Un vistazo a las corrientes filosóficas del Madhyamaka.

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Mādhyamaka («camino medio»), también conocido como Śūnyavāda («la doctrina de la vacuidad») y Niḥsvabhāvavāda («la doctrina de la no naturaleza intrínseca»), se refiere a una tradición de filosofía y práctica budista fundada por el monje y filósofo budista indio Nāgārjuna (c. 150 – c. 250 d.C.).

El pensamiento mādhyamaka tuvo una influencia significativa en el desarrollo posterior de la tradición budista Mahāyāna.

Por ejemplo, es la interpretación dominante de la filosofía budista en el budismo tibetano y también ha sido influyente en el pensamiento budista del Este Asiático.

Origen de la filosofía Madhyamaka

El texto fundamental de la filosofía mādhyamaka es el Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna («Versos Raíz sobre el Camino Medio»).

Nāgārjuna es uno de los más grandes pensadores en la historia de la filosofía asiática y se le atribuyen numerosos textos.

El corpus de la obra filosófica de Nāgārjuna se denomina «Yukti» (analítica) e incluye:

• «Versos raíz sobre el Camino Medio» (Mūlamadhyamakakārikā, MMK)
• «Sesenta Estrofas sobre el Razonamiento» (Yuktiṣāṣṭika)
• «Disipador de Objeciones» (Vigrahavyāvartanī)
• «Tratado sobre la Pulverización» (Vaidalyaprakaraṇa)
• «Guirnalda Preciosa» (Ratnāvalī)

El objetivo principal de Nāgārjuna se considera a menudo como la refutación del esencialismo de ciertas escuelas de abhidharma budista (principalmente Vaibhasika), incluyendo teorías tales como:

• La teoría de la naturaleza esencial (svabhava)
• La teoría de las sustancias ontológicas (dravyatas)

Enseñanzas clásicas de Madhyamaka

Siguiendo a Nāgārjuna, las visiones y enseñanzas clásicas mādhyamaka se originaron con las obras y comentarios de los siguientes filósofos:

• Rāhulabhadra (siglo II a III d.C.)
• Āryadeva (siglo III d.C.)
• Buddhapālita (c. 470–550)
• Bhāviveka (c. 500 – 578)
• Candrakīrti (c. 600–650)
• Śāntarakṣita (c. 725–788)
• Avalokitavrata (siglo VII d.C.)

Rāhulabhadra, por ejemplo, fue un filósofo mādhyamika temprano, a veces considerado como maestro de Nāgārjuna o su contemporáneo y seguidor.

Es más conocido por sus versos en alabanza a la Prajñāpāramitā (Skt. Prajñāpāramitāstotra).

Durante el mismo período, Āryadeva escribió varias obras sobre mādhyamaka, siendo la más conocida su «400 versos».

El pensamiento mādhyamaka ha sido categorizado de diversas maneras en India y el Tíbet.

Estos diversos maestros y sus enfoques fueron agrupados en dos enfoques principales:

• El enfoque prāsaṅgika
• El enfoque svātantrika

El enfoque prāsaṅgika

Las visiones prāsaṅgika argumentan que solo debemos confiar en el «prasaṅga», que es un método de razonamiento que muestra cómo una idea es falsa al demostrar que conduce a una contradicción.

Buddhapālita es un pensador mādhyamaka que ha sido interpretado como desarrollador del enfoque prāsaṅgika en las obras de Nāgārjuna en su Madhyamakavṛtti (ahora solo existente en tibetano), que sigue el método ortodoxo mādhyamaka al criticar el esencialismo.

El enfoque prāsaṅgika se considera más inclusivo y compasivo que el enfoque svātantrika.

El enfoque svātantrika

Los svātantrikas niegan la naturaleza intrínseca en última instancia, pero aceptan que las cosas tienen «naturaleza intrínseca» convencionalmente.

Para simplificar esta afirmación, los fenómenos convencionales son cosas que vemos todos los días, como un lápiz o una silla.

El estado svātantrika dice que estas cosas existen, pero no de una manera última.

Esto significa que podemos usar la lógica para argumentar sobre ellas, porque todos las vemos de la misma manera.

Un filósofo svātantrika posterior es Avalokitavrata, quien compuso un tika (sub-comentario) sobre el Prajñāpadīpa de Bhāvaviveka y menciona figuras importantes de la época como Dharmakirti y Candrakīrti.

El sutil compromiso esencialista

Candrakīrti es el filósofo mādhyamaka que buscó defender a Buddhapālita y criticar la posición de Bhāvaviveka (y Dignāga) de que uno debe construir argumentos independientes (svatantra) para probar positivamente la tesis mādhyamaka, sobre la base de que esto contiene un sutil compromiso esencialista.

En otras palabras, la tesis mādhyamaka es que todo está vacío de existencia inherente.

Para probar esto, uno debe construir argumentos independientes que demuestren que todo está vacío de existencia inherente.

Sin embargo, esto contiene un sutil compromiso con el esencialismo, que es la creencia de que todo tiene una existencia inherente.

Enseñanzas tibetanas de Madhyamaka

Cuando se estableció el budismo en el Tíbet, el principal punto de vista filosófico que se estableció allí fue el de Śāntarakṣita, una síntesis de Madhyamaka, Yogācāra y lógica budista llamada Yogācāra-Mādhyamaka.

En esta síntesis, la verdad o realidad convencional se explica y analiza en términos del sistema Yogācāra, mientras que la verdad última se presenta en términos del sistema mādhyamaka.

En el siglo XII, las obras de Candrakīrti comenzaron a cobrar prominencia cuando Tsongkhapa, el fundador de la escuela Gelugpa, siguió a Candrakīrti en su rechazo de la visión de los svātantrikas.

Por ejemplo, Tsongkhapa y la posterior escuela Karma Kagyu refutan tanto la naturaleza esencial como la intrínseca, incluso convencionalmente.

Desde el siglo XVII hasta el siglo XX, las visiones de Tsongkhapa dominaron el budismo tibetano hasta que el movimiento Rimé revivió enseñanzas alternas, proporcionando alternativas a la interpretación de Tsongkhapa y reintroduciendo las sutilezas de Śāntarakṣita.

Para las escuelas Sakya y Nyingma, que participaron en el movimiento Rimé, la distinción entre svātantrika y prāsaṅgika se considera generalmente de menor importancia.

Glosario de filósofos notables

Esta es una lista de filósofos mādhyamika bien conocidos, destacados por académicos y practicantes de todo el mundo.

Nagarjuna

Nāgārjuna es ampliamente considerado uno de los filósofos budistas más importantes. Junto con su discípulo Āryadeva, se le considera el fundador de la escuela Madhyamaka del budismo Mahāyāna. A Nāgārjuna también se le atribuye el desarrollo de la filosofía de los sūtras de Prajñāpāramitā y, en algunas fuentes, se dice que reveló estas escrituras al mundo, habiéndolas recuperado de los nāgas. Además, se supone tradicionalmente que escribió varios tratados sobre rasayana y que ocupó un cargo como jefe de Nālandā.

Aryadeva

Āryadeva fue un discípulo de Nagarjuna y autor de varios textos importantes del budismo Mahayana Madhyamaka. También es conocido como Kanadeva, reconocido como el 15º patriarca en el budismo Chan, y como «Bodhisattva Deva» en Sri Lanka.

Atiśa

Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna fue un líder religioso y maestro budista bengalí del subcontinente indio. Fue una de las figuras principales en la difusión del budismo Mahayana y Vajrayana del siglo XI en Asia e inspiró el pensamiento budista desde el Tíbet hasta Sumatra. En el año 1013 d.C., viajó al reino de Srivijaya y permaneció allí durante 12 años antes de regresar a India. Es reconocido como una de las figuras más grandes del budismo clásico, y el principal discípulo de Atisa, Dromtön, fue el fundador de la Escuela Kadam, una de las escuelas de Nueva Traducción del budismo tibetano, que más tarde fue suplantada por la tradición Geluk en el siglo XIV, adoptando su enseñanza y absorbiendo sus monasterios.

Shantideva

Shantideva fue un monje y erudito budista indio del siglo VIII en Nalanda. Era un seguidor de la filosofía Madhyamaka de Nagarjuna.

Chandrakirti

Candrakīrti fue un erudito budista de la escuela Madhyamaka y un destacado comentarista de las obras de Nagarjuna y de su principal discípulo, Aryadeva, autor de dos obras influyentes, Prasannapadā y Madhyamakāvatāra.

Sutra del Conocimiento

Jñanasutra, uno de los primeros maestros de la línea Dzogchen. Fue discípulo de Shri Singha y el maestro principal de Vimalamitra. Su último testamento, que confirió a Vimalamitra antes de pasar al cuerpo arcoíris, se llama los Cuatro Medios de Permanencia.

Bhāviveka

Bhāviveka, también llamado Bhavya o Bhāvaviveka, fue un budista Madhyamaka del siglo VI. En el budismo tibetano, Bhāviveka es considerado el fundador de la tradición Svātantrika de la escuela Mādhyamaka del budismo, que se ve como antagónica al Madhyamaka Prāsaṅgika.

Chandragomin

Chandragomin was an Indian Buddhist lay scholar who the Tibetan tradition believes challenged Chandrakirti. According to the Nepalese tradition, Chandragomin’s student was Ratnakirti. It is unclear when Chandragomin lived, with estimates ranging between 5th to 7th-century CE.

Gorampa

Gorampa Sonam Senge fue un filósofo importante en la escuela Sakya del budismo tibetano. Fue el autor de una vasta colección de comentarios sobre sutras y tantras, cuyo trabajo tuvo influencia en todo el budismo tibetano. Estableció una de las comprensiones tibetanas definitivas del modelo Prasaṅgika de la escuela de filosofía Madhyamaka. Fue estudiante de Rongtön. Fundó el monasterio Thuptén Namgyél en Tanag, que se encuentra justo al norte de Shigatse.

Jizang

Jizang (549–623) was a Persian-Chinese Buddhist monk and scholar who is often regarded as the founder of East Asian Mādhyamaka. He is also known as Jiaxiang or Master Jiaxiang because he acquired fame at the Jiaxiang Temple.

Kumārajīva

Kumārajīva was a Buddhist monk, scholar, missionary, and translator from the Kingdom of Kucha. He first studied teachings of the Sarvastivadin schools, later studied under Buddhasvāmin, and finally became an adherent of Mahayana Buddhism, studying the Mādhyamaka doctrine of Nāgārjuna.

Dharmakīrtiśrī

Dharmakīrtiśrī, also known as Kulānta and Suvarṇadvipi Dharmakīrti, was a renowned 10th century Buddhist teacher remembered as a key teacher of Atiśa. His name refers to the region he lived, somewhere in Lower Burma, the Malay Peninsula or Sumatra.

Haribhadra (Buddhist philosopher)

Haribhadra was an 8th-century CE Buddhist philosopher, and a disciple of Śāntarakṣita, an early Indian Buddhist missionary to Tibet. Haribhadra’s commentary on the Abhisamayalankara was one of the most influential of the twenty-one Indian commentaries on that text, perhaps because of its author’s status as Shantarakshita’s student. Like his master, Haribhadra is retrospectively considered by Tibetan doxographical tradition to represent the Yogācāra-Svatantrika-Mādhyamaka school.

Jñānagarbha

Jñānagarbha was an 8th-century Buddhist philosopher from Nalanda who wrote on Madhyamika and Yogacara and is considered part of Bhāviveka’s Svatantrika tradition. He was a student of Shrigupta and the teacher and ordaining master of Shantarakshita.

Kamalaśīla

Kamalaśīla was an Indian Buddhist of Nalanda Mahavihara who accompanied Śāntarakṣita (725–788) to Tibet at the request of Trisong Detsen.