Description

El Mahakala Blanco es también conocido como Shadbhuja Sita Mahakala. Se le llama gon po kar po chag drug pa en tibetano y el Señor Blanco con Seis Manos en inglés.

Es la emanación de Avalokiteshvara y la deidad principal de la riqueza de la Tradición Shangpa Kagyu del budismo tibetano.

El Mahakala Blanco, una deidad de la riqueza de la clase Kriya del Tantra, satisface las necesidades económicas de los budistas tántricos. Este es un ejemplo gelugpa de una deidad que se ha vuelto popular en todas las escuelas del budismo tibetano. Sin embargo, cabe señalar que la Escuela Shangpa Kagyu, fundada por Khedrup Khyungpo Naljor (siglo XI), no está relacionada con la escuela más famosa del mismo nombre fundada por Marpa y su principal discípulo Milarepa.

“Rendimos homenaje al Señor Chintamani, Santo Avalokiteshvara, la compasión reunida de todos los Budas de las diez direcciones y tres tiempos; a esa emanación, el Protector de Seis Manos, devotamente con el cuerpo, la palabra y la mente me inclino.”

La Iconografía del Mahakala Blanco

El Mahakala Blanco es una forma rara de la deidad budista iracunda. Se asocia con la obtención de riqueza. La siguiente descripción se basa en su sadhana:

Su cuerpo es blanco. Su rostro es iracundo y tiene tres ojos. Tiene seis brazos. Su mano derecha principal sostiene una joya que cumple deseos montada en un mango con punta de joya, frente a su pecho. Este emblema es sostenido por deidades asociadas particularmente con la riqueza.

Su mano derecha superior sostiene un hacha. Este hacha en forma de media luna corresponde en forma a la cavidad del cráneo y funciona para hacer ‘carne picada’ de los corazones, intestinos, pulmones y venas vitales de los enemigos hostiles al Dharma. Un hacha similar en forma de media luna se utiliza en la cocina oriental para picar carne y cortar verduras.

Su brazo derecho inferior sostiene un damaru, un tambor de mano en sánscrito. Según las estrictas reglas de la iconografía budista tibetana, el damaru se sostiene y se toca con la mano derecha, y su función es convocar o invocar a todos los Budas, inspirándolos con suprema alegría. El damaru, tal como lo sostienen deidades budistas iracundas y semi-iracundas, se describe como hecho de los cráneos unidos de un niño y una niña de quince o dieciséis años. El lado izquierdo del damaru de doble cráneo se dibuja más pequeño para representar el cráneo de la niña pubescente. Las cualidades mágicas poseídas por estos cráneos simbolizan la maduración virginal hacia la plenitud de las esencias de bodhichitta masculina y femenina.

Su brazo izquierdo inferior sostiene un kapala, un cuenco de cráneo con un jarrón en su interior lleno de muchas joyas. El kapala, hecho de la sección ovalada superior de un cráneo humano, sirve como recipiente de libaciones para deidades iracundas y protectoras del Vajrayana. Como receptáculo para ofrendas sacrificiales presentadas a deidades iracundas, el kapala es paralelo a la bandeja o cuenco precioso que contiene sustancias auspiciosas como las joyas mostradas aquí en esta pintura.

La mano derecha central sostiene un gancho vajra. Como arma de mano, el gancho vajra simboliza el enganche de negatividades o seres malignos, y el arrastre o conducción de todos los seres fuera del samsara y hacia la liberación.

La mano izquierda superior sostiene un tridente. Como arma, el tridente simboliza la destrucción de los tres venenos de la ignorancia, el deseo y la agresión dentro de los tres reinos. Las dos puntas que se unen en la punta central llameante también simbolizan la unidad del método y la sabiduría; el abandono de los dos extremos del samsara y el nirvana; y la unión última de la verdad absoluta y relativa.

Está adornado con joyas y lleva una hermosa falda hecha de muchas bufandas con joyas colgando de la falda.

Bajo cada uno de sus pies hay una deidad postrada con cabeza de elefante. Esto es simbólico del Señor Ganesha, el Señor hindú de los obstáculos, representando así la superación de obstáculos.

Aunque está estacionario en su postura, se imparte un movimiento vivaz a través de las posturas agitadas de sus brazos y las curvas “Art-Nouveau” de sus bufandas flotantes.

El Mahakala Blanco es más inusual que la forma negra habitual. Es especialmente popular en Mongolia como la deidad protectora principal de Mongolia, distinción otorgada por el tercer Dalai Lama.

Las enseñanzas del Mahakala Blanco fueron traídas a Tíbet en el siglo XI por Khedrup Khyungpopa, quien también trajo las enseñanzas del Mahakala Negro de Seis Manos.

Realizar el ritual del Mahakala Blanco se supone que trae riqueza interminable al practicante necesitado en aspectos como familia, bienes materiales, comida, poder, conocimiento y espiritualidad.

La línea de transmisión del Mahakala Blanco

Vajradhara, Jnana Dakini, Shri Shavaripa, Lord Maitripa, Mahasiddha Rahulagupta, Khedrup Khyungpo Naljor, Nyam Med Rinchen Tsondru, Bonton Kyergangpa, etc.