Description

El thangka de Vajrasattva con Samantabhadra está pintado a mano en Nepal utilizando colores tradicionales. Vajrasattva es la deidad arquetípica. Se le invoca en el yoga especial de la arrepentimiento que emplea su conocido mantra de cien sílabas.

Vajrasattva se presenta en el centro de la pintura. Samantabhadra se presenta en la parte superior de Vajrasattva en el thangka. El vajra que sostiene ante su corazón con su mano derecha y la campana en su mano izquierda simbolizan la compasión y la sabiduría.

Se le muestra aquí con su consorte, quien sostiene una copa de cráneo, simbolizando poderes espirituales y un cuchillo “driguk” que corta a través de la ilusión de la dualidad. Este exquisito thangka representa a Vajrasattva con su consorte, Vajratopa (Dorje Nyema), quien está sin vestimenta. Excepto en las representaciones del Dharmakaya, como Kuntuzangpo/Kuntuzangmo, las deidades Yum generalmente tienen pequeñas faldas y bufandas.

Iconografía de Vajrasattva

Vajrasattva es de color blanco puro y a veces se le conoce como el Príncipe de la Pureza. Su nombre significa “Ser Adamantino”, o más poéticamente “Encarnando la Realidad”.

Es un miembro de la familia Vajra de Aksobhya, que también incluye a Vajrapani. Se le representa como un joven en la plenitud de la vida, con todas las sedas y joyas de un príncipe adinerado.

En su mano derecha, equilibra delicadamente un vajra ante su corazón. En su mano izquierda, sostiene una campana a su cintura. El vajra representa la Realidad y la Compasión; mientras que la campana representa la Sabiduría.

Se dice que Vajrasattva se originó de la sílaba semilla Hum y generalmente se le invoca para la eliminación de las obstrucciones de Kleshavarana y Jneya Avarana.

Su mantra de cien sílabas es muy eficaz en la purificación de nuestras impurezas a través de la práctica de la confesión. Se dice que si la confesión se realiza con los cuatro poderes oponentes, entonces las acciones no virtuosas o las obstrucciones serán purificadas.

El primer poder oponente es la fuerza de la confianza. Esto significa contemplar la imagen visualizada de Vajrasattva como la encarnación de un refugio. El segundo poder oponente es el arrepentimiento sincero por la acción no virtuosa realizada por uno mismo.

El tercer poder oponente es desistir de las malas acciones. El cuarto poder oponente es aplicar el poder de las buenas acciones; y especialmente en este caso, practicar la meditación y recitación de Vajrasattva sin separarse de Bodhicitta mientras se permanece en el estado de vacío.

Vajrasattva es una deidad tutelar muy popular entre los Vajracharya nepalíes. Es adorado con frecuencia por los budistas nepalíes a través del ritual del Mandala del Guru.

En algunos mandalas, Vajrasattva representa al Adi Buddha o el Principio Primordial de la Budeidad; en otros, cambia de lugar con Aksobhya en el Este.

En el budismo Shingon, es Vajrasattva quien transmite la iniciación del Buddha Dharmakāya Mahāvairocana a Nagarjuna, creando así la línea del Vajrayana.

Mantra de Vajrasattva

Om Vajrasattva, guarda tu Samaya. Como Vajrasattva, permanece cerca de mí. Sé firme hacia mí. Esté muy complacido conmigo. Esté completamente satisfecho conmigo. Sé amoroso conmigo. Concedeme todos los logros. En todas las acciones, haz mi mente pura y virtuosa. Hum Ha ha ha ha hoh. Oh Bendito, naturaleza-vajra de todos los Tathagatas, no me abandones. Sé de naturaleza-vajra, oh gran ser de Samaya, aḥ.

Iconografía de Samantabhadra

Samantabhadra se presenta en la parte superior de Vajrasattva en el thangka. Samantabhadra también es conocido como Visvabhadra, quien está desnudo, llamado ‘clad en el cielo’, presentado con figuras abrazadoras; la figura femenina blanca se llama Samantabhadri en una posición corporal llamada Yib-Yum, conocida como el cuerpo de la unión dichosa llamado Sambhogakaya. La palabra Samantabhadra significa Virtud Universal Amorosa.

Una unión del mundo interno y externo. El principio de la dualidad se visualiza en masculino y femenino, oscuro-luz, amor-odio, día y noche. La co-emergencia de la sabiduría con la adecuación de la acción, que es similar a la compasión, lleva a uno a un estado de Gran Bienaventuranza. El estado de Gran Bienaventuranza es similar al Nirvana individual. Las ocho joyas incrustadas representan el Noble Óctuple Sendero realizado por Sakyamuni.

Hay un pequeño espejo que representa la introspección, la vista o la forma, junto con una ofrenda de joyas en primer plano. Los dos símbolos de las manos representan la ofrenda sensorial del sonido. Los rayos de arcoíris que surgen del nimbo carmesí alrededor de la cabeza de Samantabhadra representan el dominio de la Naturaleza Boddhi; una manifestación del Sambhogakaya es el Cuerpo Arcoíris.

La co-emergencia de la sabiduría con la adecuación de la acción, que es similar a la compasión, lleva a uno a un estado de Gran Bienaventuranza.