Descripción

El thangka de Tara Blanca con Vajrasattva está pintado sobre lienzo de algodón. Las dimensiones de este thangka son 62 x 45 cm y su peso es de 0.1 kg. La encarnación de la paz de Tara Blanca se dirige a través de la compasión amorosa.

Tara Verde se presenta en el centro del thangka. El Buda Shakyamuni se encuentra en la esquina superior derecha de Tara Blanca en el thangka. El Buda de la Medicina se presenta en la esquina superior izquierda de Tara Blanca en el thangka.

Vajrasattva se presenta en la parte superior de Tara Blanca en el thangka. Dos diosas de pie se presentan en la esquina inferior derecha e inferior izquierda de Tara Blanca en el thangka.

La iconografía de Tara Blanca

Sita Tara, conocida popularmente como Tara Blanca. Ella ha emanado de Avalokiteshvara y, en la tradición del Buda Trascendente nepalí, es la consorte de Vairochana, el Buda Trascendente central. Su virtud interna de compasión amorosa se magnifica por la simplicidad de su presentación.

Tara Blanca es una figura importante del budismo Vajrayana, ya que encarna el principio de la bondad amorosa, que es la cualidad central en el Bodhisattva altruista presentado a través del budismo Mahayana. Su emblema principal es el Loto Rosa, que representa esta cualidad principal.

Su mano izquierda está elegantemente baja en un gesto de otorgar bendiciones con la palma abierta. Tara Blanca tiene un loto rosa en plena floración y un capullo cerrado a cada lado de su cuerpo. El loto en la pintura está estilizado como una peonía y un crisantemo para proporcionar un contraste artístico con su trono de loto. La flor abierta representa el presente y el capullo representa las situaciones futuras y los Budas que aún han de nacer. El futuro también se refiere a los cambios beneficiosos en las circunstancias que ella ayudará a traer. Su mano derecha, la mano de la sabiduría, está en el gesto de otorgar refugio.

La palabra refugio se refiere a la enseñanza de la comprensión compasiva que ella imparte. El tercer dedo toca el pulgar para crear un círculo que representa la unión de la sabiduría y la compasión, y los tres dedos extendidos simbolizan las Tres Joyas del Budismo:

Los Estados del Buda
El Cuerpo de enseñanzas
Los Principios de la Forma Universal

La misma mano sostiene el tallo de un loto azul que representa el cambio. La parte inferior del tallo, debajo de la curva, representa la raíz del loto en el barro. La alegoría del Loto se refiere a algo que crece de la oscuridad del barro y que eventualmente se abre a la luz. El viaje del loto es uno de despertar interno e iluminación, análogo al espíritu humano. El budismo nos muestra cómo crecer hacia la luz con enseñanzas profundas que nos ayudan a alejarnos de las cargas y sufrimientos que podemos tener al estar centrados en lo material, amargados y confundidos.

Hay un loto en su diadema que lleva la Joya que Otorga Deseos, rodeada por un aureola de fuego que simboliza bendiciones auspiciosas. El ojo extra en su frente, en las palmas de sus manos y en las plantas de sus pies, representa su capacidad para ver y comprender los sufrimientos de todos los seres y su compasión omnisciente hacia el sufrimiento. Avalokiteshvara, su progenitor, también tiene un cuerpo blanco y ojos adicionales. Los ojos denotan poder psíquico y sobrenatural.

Las mallas de colores del arcoíris representan el dominio de la Naturaleza Boddhi y una manifestación del Sambhogakaya. La capa de color azul oscuro significa la práctica del Mantrayana. Ella está sobre un disco lunar blanco y tiene una aureola solar naranja que representa su emanación en su punto de fusión.

Hay una rama de un árbol Ashoka en primer plano. La palabra Ashoka significa ‘sin tristeza’, en otras palabras, ella no tiene arrepentimientos sobre su comportamiento. El árbol está vinculado al Dios védico del amor y la unión sexual, Kamadeva, que florece cuando una dama virtuosa lo toca.

La formación rocosa triangular de diamante en primer plano representa la Fuente de la Realidad de la cual surgen las deidades y que se genera a partir de la vacuidad por la sílaba semilla E. En el idioma indio, es una letra triangular en forma de D y así se expresa en las formaciones rocosas triangulares.

Las Taras son difíciles de clasificar, ya que no son ni Deidades ni Dakinis. Las Taras se describen comúnmente como emanaciones femeninas y ayudantes de los Budas. Las deidades tienden a tener consortes con quienes tienen relaciones sexuales. Ella tiene una asociación especial con el Loto Rosa, que representa el surgimiento de la sabiduría desde las obscuras profundidades del barro y la floración de la sabiduría despertada.

El barro simboliza el estado primigenio. Al igual que con las otras emanaciones de Tara, ella ha venido a ser de la lágrima de Avalokiteshvara, el gran Bodhisattva de la compasión.

¿Por qué rezar a Tara Blanca?

Reza a Tara Blanca por protección, sanación e inmortalidad. Ella sana nuestras heridas, ya sea la mente infeliz o los cuerpos físicamente enfermos.

Tara, como una madre para su hijo, es muy similar a los seres sintientes. Ella cumple rápidamente nuestros deseos y nos trae felicidad y larga vida, así como nos ayuda a cultivar la sabiduría.

Uno tiene el poder de eliminar las barreras en su vida y de extender su vida al refugiarse en Tara y practicar la meditación, la visualización y tener confianza.

El mantra de Tara Blanca

El mantra de Tara Blanca es Om Tare Tuttare Ture Mama Ayur Pune Gyana Puntin Kuru Swoha.

Iconografía de Shakyamuni

El Buda Shakyamuni se presenta en la esquina superior derecha de Tara Blanca en el thangka. Su mano izquierda está en su regazo sosteniendo un cuenco de limosna, mientras que el brazo derecho está extendido a lo largo de la pierna con los dedos tocando la tierra.

Su piel es de color dorado, los ojos están parcialmente cerrados y el cabello está recogido con un adorno dorado que adorna la parte superior de la cabeza.

Un punto (bindi o “urna”) entre las cejas y los lóbulos de las orejas está alargado y perforado. Los hombros están cubiertos con una túnica naranja y roja envuelta alrededor del torso y las piernas, atada a la cintura con un cinturón verde.

Mantra de Shakyamuni

El mantra de Samantabhadra es Namo sam-man-duo wa-ri-la sa-duo e.

Iconografía del Buda de la Medicina

El Buda de la Medicina se presenta en la esquina superior izquierda de Tara Blanca en el thangka. El Buda de la Medicina es el término popular para Bhaisajyaguru y se refiere a la luz azul sanadora transmitida por su representación y concepción. Bhaisajyaguru significa “Maestro de la Luz Azul”.

Su energía sanadora se transmite a través de una longitud de onda de luz azul llamada luz Vaydurya. El Buda de la Medicina irradia esta energía sanadora. Piensa en la luz como energía interna del chakra.

Mantra del Buda de la Medicina

El mantra del Buda de la Medicina es Namo bhagavate bhaisajyaguru vaiduryaprabharajaya tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyatha: om bhaisajye bhaisajye bhaisajya-samudgate svaha.

Iconografía de Vajrasattva

Vajrasattva se presenta en la parte superior de Tara Blanca en el thangka. Vajrasattva es de color blanco puro y a veces se le conoce como el Príncipe de la Pureza. Su nombre significa «Ser Adamantino», o más poéticamente «Encarnando la Realidad».

Él es un miembro de la familia Vajra de Aksobhya, que también incluye a Vajrapani. Se le representa como un joven en la plenitud de la vida, con todas las sedas y joyas de un príncipe adinerado.

En su mano derecha, equilibra delicadamente un vajra en su corazón. En su mano izquierda, sostiene una campana en su cintura. El vajra representa la Realidad y la Compasión; mientras que la campana representa la Sabiduría.

Se dice que Vajrasattva se originó de la sílaba semilla Hum y generalmente se invoca para la eliminación de la obscuración de Kleshavarana y Jneya Avarana.

Su mantra de cien sílabas es muy eficaz para purificar nuestras impurezas a través de la práctica de confesión. Se dice que si la confesión se realiza con los cuatro poderes oponentes, entonces las acciones no virtuosas o las obscuraciones serán purificadas.

El primer poder oponente es la fuerza de la dependencia. Esto significa mirar la imagen visualizada de Vajrasattva como la encarnación de un refugio. El segundo poder oponente es el arrepentimiento sincero por la acción no virtuosa realizada por uno mismo.

El tercer poder oponente es desistir de las malas acciones. El cuarto poder oponente es aplicar el poder de las buenas acciones; y especialmente en este caso, practicar la meditación y recitación de Vajrasattva sin separarse de Bodhicitta mientras se permanece en el estado de vacuidad.

Vajrasattva es una deidad tutelar muy popular entre los Vajracharya nepalíes. Se le rinde culto con frecuencia por los budistas nepalíes a través del ritual del Guru Mandala.

En algunos mandalas, Vajrasattva representa al Adi Buda o el Principio Primordial de la Budeidad; en otros, cambia de lugar con Aksobhya en el Este.

En el budismo Shingon, es Vajrasattva quien transmite la iniciación del Buda Dharmakāya Mahāvairocana a Nagarjuna, creando así la línea del Vajrayana.