Description

El arte del thangka de Tara Blanca con Vajrasattva está pintado sobre lienzo de algodón. Las dimensiones de este thangka son 51 x 36 cm y su peso es de 0.1 kg. La encarnación de la paz de Tara Blanca se dirige a través de la compasión amorosa.

Tara Blanca es representada en el centro del thangka. Vajrasattva se presenta en la esquina inferior izquierda de Tara Blanca en el thangka. Namgyalma se presenta en la esquina inferior derecha de Tara Blanca en el thangka.

Desde su serenidad, ella otorga gracia y dignidad a las situaciones y fomenta que lo bueno surja en todas las circunstancias. Ella perpetúa los Cuatro Estados Inmedibles de Amor Bondadoso, Compasión, Alegría Compasiva y Ecuanimidad en referencia a las circunstancias pasadas, presentes y futuras. También ayuda a otorgar longevidad.

Iconografía de Tara Blanca

Sita Tara, conocida popularmente como Tara Blanca. Ella ha emanado de Avalokiteshvara y, en la tradición del Buda Trascendente nepalí, es la consorte de Vairochana, el Buda Trascendente central. Su virtud interna de compasión amorosa se magnifica por la simplicidad de su presentación.

Tara Blanca es una figura importante en el budismo Vajrayana, ya que encarna el principio de la bondad amorosa, que es la cualidad central en el Bodhisattva altruista presentado a través del budismo Mahayana. Su emblema principal es el Loto Rosa, que representa esta cualidad principal.

Su mano izquierda está elegantemente bajada en un gesto de palma abierta, otorgando bendiciones. Tara Blanca tiene un loto rosa en flor y un capullo sin abrir a cada lado de su cuerpo. El loto en la pintura está estilizado como una peonía y un crisantemo para proporcionar un contraste artístico con su trono de loto. La flor abierta representa el presente y el capullo representa las situaciones futuras y los Budas que aún no han nacido. El futuro también se refiere a los cambios beneficiosos en las circunstancias que ella ayudará a traer. Su mano derecha, la mano de la sabiduría, está en el gesto de otorgar refugio.

La palabra refugio se refiere a la enseñanza de la comprensión compasiva que ella imparte. El tercer dedo toca el pulgar para crear un círculo que representa la unión de sabiduría y compasión, y los tres dedos extendidos simbolizan las Tres Joyas del Budismo:

Los Estados del Buda
El Cuerpo de enseñanzas
Los Principios de la Forma Universal

La misma mano sostiene el tallo de un loto azul que representa el cambio. La parte inferior del tallo, debajo de la curva, representa la raíz del loto en el barro. La alegoría del Loto se refiere a algo que crece de la oscuridad del barro y que eventualmente se abre a la luz. El viaje del loto es uno de despertar interior y iluminación, análogo al espíritu humano. El budismo nos muestra cómo crecer hacia la luz con enseñanzas profundas que nos ayudan a navegar lejos de las cargas y sufrimientos que podemos tener al estar centrados en lo material, amargados y confundidos.

Hay un loto en su diadema que lleva la Joya que Otorga Deseos, rodeada de un aureola de fuego que simboliza bendiciones auspiciosas. El ojo adicional en su frente, en las palmas de sus manos y en las plantas de sus pies, representa su capacidad para ver y entender los sufrimientos de todos los seres y su compasión omnisciente hacia el sufrimiento. Avalokiteshvara, su progenitor, también tiene un cuerpo blanco y ojos adicionales. Los ojos denotan poder psíquico y sobrenatural.

Las mallas de colores del arcoíris representan el dominio de la Naturaleza Boddhi y una manifestación del Sambhogakaya. La capa de color azul oscuro significa la práctica del Mantrayana. Ella está sobre un disco lunar blanco y tiene un aureola solar naranja que representa su emanación en su punto de fusión.

Hay una rama de un árbol Ashoka en primer plano. La palabra Ashoka significa ‘sin tristeza’, en otras palabras, ella no tiene arrepentimientos sobre su comportamiento. El árbol está vinculado al Dios védico del amor y la unión sexual, Kamadeva, que florece cuando una dama virtuosa lo toca.

La formación rocosa triangular de diamante en primer plano representa la Fuente de la Realidad de la cual surgen las deidades y que se genera a partir de la vacuidad por la sílaba semilla E. En el idioma indio, es una letra triangular en forma de D, y así se expresa en las formaciones rocosas triangulares.

Las Taras son difíciles de clasificar, ya que no son ni Deidad ni Dakini. Las Taras se describen comúnmente como emanaciones femeninas y ayudantes de los Budas. Las deidades tienden a tener consortes con quienes tienen relaciones sexuales. Ella tiene una asociación especial con el Loto Rosa, que representa el surgimiento de la sabiduría desde las obscuras profundidades del barro y la floración de la sabiduría despertada.

El barro simboliza el estado primigenio. Al igual que con las otras emanaciones de Tara, ella ha venido a existir de la lágrima de Avalokiteshvara, el gran Bodhisattva de la compasión.

¿Por qué rezar a Tara Blanca?

Reza a Tara Blanca por protección, sanación e inmortalidad. Ella sana nuestras heridas, ya sea la mente infeliz o los cuerpos físicamente enfermos.

Tara, como una madre para su hijo, es muy similar a los seres sintientes. Ella cumple rápidamente nuestros deseos y nos trae felicidad y larga vida, así como nos ayuda a cultivar sabiduría.

Uno tiene el poder de eliminar barreras en su vida y de extender su vida al refugiarse en Tara y practicar la meditación, la visualización y tener confianza.

El mantra de Tara Blanca

Om Tare Tuttare Ture Mama Ayur Pune Gyana Puntin Kuru Swoha.

Iconografía de Namgyalma

Namgyalma se presenta en la esquina inferior derecha de Tara Blanca en el thangka. Ushnisha Vijaya también es conocida como Namgyalma. Namgyalma es una deidad para la longevidad y la purificación. Su mantra tiene beneficios infinitos.

Se dice que es tan poderoso que cualquiera que lo escuche nunca volverá a nacer del útero. Por lo tanto, si los animales lo escuchan, nunca volverán a renacer en los reinos inferiores.

El mantra de Ushnisha Vijaya (Namgyalma)

El mantra de Namgyalma es Om Dhrum Soha Om Amrita Ayur Dade Soha.

Iconografía de Vajrasattva

Vajrasattva se presenta en la esquina inferior izquierda de Tara Blanca en el thangka. Vajrasattva es de color blanco puro y a veces se le conoce como el Príncipe de la Pureza. Su nombre significa “Ser Adamantino”, o más poéticamente “Encarnando la Realidad”.

Él es un miembro de la familia Vajra de Aksobhya, que también incluye a Vajrapani. Se le representa como un joven en la plenitud de la vida, con todas las sedas y joyas de un príncipe adinerado.

En su mano derecha, equilibra delicadamente un vajra en su corazón. En su mano izquierda, sostiene una campana a su cintura. El vajra representa la Realidad y la Compasión; mientras que la campana representa la Sabiduría.

Se dice que Vajrasattva se originó de la sílaba semilla Hum y generalmente se invoca para la eliminación de la obscuración de Kleshavarana y Jneya Avarana.

Su mantra de cien sílabas es muy eficaz para purificar nuestras impurezas a través de la práctica de confesión. Se dice que si la confesión se realiza con los cuatro poderes oponentes, entonces las acciones no virtuosas o las obscuraciones serán purificadas.

El primer poder oponente es la fuerza de la confianza. Esto significa mirar la imagen visualizada de Vajrasattva como la encarnación de un refugio. El segundo poder oponente es el arrepentimiento sincero por la acción no virtuosa realizada por uno mismo.

El tercer poder oponente es desistir de las malas acciones. El cuarto poder oponente es aplicar el poder de las buenas acciones; y especialmente en este caso, practicar la meditación y recitación de Vajrasattva sin separarse de Bodhicitta mientras se permanece en el estado de vacuidad.

Vajrasattva es una deidad tutelar muy popular entre los Vajracharya nepalíes. Es adorado con frecuencia por los budistas nepalíes a través del ritual del Guru Mandala.

En algunos mandalas, Vajrasattva representa al Adi Buda o el Principio Primordial de la Budeidad; en otros, cambia de lugar con Aksobhya en el Este.