20
May
2021
Los 9 Vehículos de la Tradición Nyingma por Alak Zenkar Rinpoche
Nuestro maestro, el cuarto guía de esta eón afortunado, el incomparable señor de los sabios, Sakyamuni, impartió enseñanzas infinitas como medios para ingresar al Dharma de los vehículos causal y resultante, de acuerdo con los temperamentos particulares, facultades espirituales y actitudes de los discípulos. Sin embargo, todos ellos pueden ser incluidos dentro de los tres vehículos, que, a su vez, pueden subdividirse en nueve etapas sucesivas.
El Sutra General dice:
El vehículo definitivo supremo
Ciertamente aparece como tres en número:
Los vehículos que conducen desde el origen, el ascetismo védico,
Y poderosos métodos transformadores.
El Tantra de la Confesión Inmaculada dice:
Los samayas de los nueve vehículos sucesivos
Tres vehículos relacionados con los tres piṭakas de características,
Los tres exteriores de kriyā yoga y así sucesivamente, relacionados con los tantras de ascetismo,
Y los tres interiores de yoga relacionados con los tantras de métodos hábiles.
Así, la clasificación de ‘nueve vehículos sucesivos’, que se encuentra en la tradición de Traducción Temprana Nyingma, se compone de:
- 3 vehículos exteriores que conducen desde el origen del sufrimiento o aquellos relacionados con los tres piṭakas de características
- 3 vehículos interiores de ascetismo védico o aquellos de las tres clases exteriores de tantra, y
- 3 vehículos secretos de poderosos métodos transformadores o aquellos de las tres clases interiores de tantra
¿Qué se entiende por el término vehículo o yāna?
Elaboremos un poco sobre el significado de estos, primero considerando lo que se entiende por el término ‘vehículo’ o yāna. Se dice en el Sutra Condensado:
Este vehículo es el supremo de los vehículos para alcanzar
El vasto palacio de felicidad y dicha, como el cielo
Montando en este, todos los seres alcanzarán el nirvana.
Esto se refiere al significado literal del término sánscrito yāna, un vehículo o medio de transporte, ya que es aquello que nos lleva a lo largo de los caminos y bhūmis, brindándonos cualidades iluminadas cada vez mayores.
Los Tres Vehículos Exteriores que Conducen desde el Origen
Los tres vehículos causales de características son el vehículo sravaka, el vehículo pratyekabuddha y el vehículo bodhisattva.
¿Por qué se llaman estos tres ‘vehículos que conducen desde el origen’?
Porque nos conducen por el camino hacia el resultado de la liberación del samsara al abandonar todas las acciones y kleśas que son la causa o ‘origen’ del sufrimiento.
Table of Contents
El Vehículo Sravaka
Este es el primer vehículo de la Tradición Nyingma derivado de la palabra sánscrita ‘śrāvaka’, que tiene tanto el significado de escuchar como de oír, por lo que (la traducción tibetana nyenthö significa literalmente) ‘oyente-escuchador’. Alternativamente, el término puede entenderse como ‘escuchar y proclamar’, en el sentido de que los śrāvakas dependen de maestros y luego proclaman a otros todas las palabras que sus maestros han pronunciado.
El punto de entrada inicial, la visión, la meditación, la conducta y los resultados del vehículo sravaka se explicarán a continuación.
Punto de Entrada
Los śrāvakas están motivados por un sentimiento de renuncia, el deseo de escapar de todos los reinos del samsara por sí mismos. Con esta motivación, reciben uno de los siete conjuntos de votos de pratimokṣa, aquellos de un practicante laico masculino o femenino, novicio, monje o monja, monja en periodo de prueba, o monje o monja completamente ordenado, y habiendo recibido estos votos, practican la restricción moral, manteniendo sus votos intactos, reparando cualquier deterioro que ocurra, y así sucesivamente.
Visión
Como base de su camino, determinan su visión al enfocarse en todos los fenómenos incluidos dentro de los cinco agregados y al darse cuenta de que están desprovistos de un yo personal. No comprenden que todos los fenómenos materiales y conscientes están desprovistos de realidad verdadera y, al afirmar una partícula verdaderamente real e indivisible en los objetos percibidos y un momento indivisible de conciencia, no logran darse cuenta de la ausencia de identidad fenomenal.
Medicación
En términos del camino, practican tanto la meditación śamatha como la vipaśyanā. Realizan el estado de śamatha al abandonar obstáculos y cultivar factores que son propicios para el samādhi, de acuerdo con las nueve etapas de descanso de la mente, y generan la sabiduría de vipaśyanā meditando sobre los dieciséis aspectos de las cuatro verdades.
Conducta
Se adhieren a las doce prácticas ascéticas que evitan las dos formas extremas de estilo de vida, la indulgencia excesiva en placeres sensoriales y el castigo excesivo a uno mismo.
Resultados
Alcanzan cualquiera de los ocho niveles de fruto, correspondientes al grado en que han abandonado los kleśas de los tres reinos. Hay ocho niveles porque los cuatro resultados de entrada en el flujo, retorno una vez, no retorno y arhat se dividen cada uno en las dos etapas conocidas como la emergente y la establecida.
El Vehículo Pratyekabuddha
Los pratyekabuddhas o ‘auto-despertados’ son llamados así porque, teniendo una profundidad de sabiduría más profunda que los śrāvakas, manifiestan su propio despertar a través del poder de su propia sabiduría, sin necesidad de depender de otros maestros.
Elaboremos un poco presentando el punto de entrada inicial, la visión, la meditación, la conducta y los resultados del vehículo pratyekabuddha:
Punto de Entrada
Al igual que con el punto de entrada al vehículo sravaka, los pratyekabuddhas toman uno de los siete conjuntos de votos de pratimokṣa y luego los mantienen intactos.
Visión
En lo que respecta a la base de su camino, cómo determinan la visión, se dan cuenta de la ausencia de un yo personal por completo, pero solo comprenden a medias la ausencia de identidad fenomenal, porque aunque se dan cuenta de que las partículas indivisibles de los objetos percibidos no son reales, todavía creen en la existencia verdadera de momentos indivisibles de conciencia.
Medicación
En lo que respecta a su camino y su práctica de meditación, el enfoque poco común de los pratyekabuddhas es meditar sobre cómo los doce enlaces de la originación interdependiente surgen en su secuencia progresiva y cómo cesan en el orden inverso.
Conducta
Al igual que los śrāvakas, se adhieren a las doce reglas de práctica ascética.
Resultados
Como fruto, aquellos con facultades más agudas alcanzan el nivel de un arhat pratyekabuddha similar a un rinoceronte y aquellos con facultades más débiles se convierten en arhats pratyekabuddha similares a un loro.
Además, alcanzan su existencia final como resultado de tres oraciones de aspiración específicas. Ellos rezan para que su última existencia sea en un mundo sin budas y śrāvakas, que puedan alcanzar el despertar por sí mismos, sin depender de ningún maestro, y que puedan enseñar el Dharma en silencio a través de gestos físicos.
El Vehículo Bodhisattva
El vehículo bodhisattva es la parte del mahāyāna que pertenece al vehículo de características. Se llama el vehículo de los bodhisattvas porque una vez que se ha ingresado, tiene el poder de llevar a alguien a la gran iluminación, porque su dominio de experiencia es vasto, en términos de sus extensos métodos hábiles y su profunda sabiduría, porque produce beneficio y felicidad, en los reinos superiores a corto plazo, y en última instancia en la etapa del bien definitivo, y porque lleva a uno a cualidades cada vez mayores a medida que se avanza por los caminos y etapas. Se llama un vehículo de características porque tiene todas las características de un camino que es una causa directa para lograr la máxima realización, el nivel de la Budeidad.
Ahora Alak Zenkar Rinpoche dará un breve esbozo de su punto de entrada inicial, visión, meditación, conducta y resultados.
Punto de Entrada
Los bodhisattvas practican sobre la base de su deseo de beneficiar a otros. Están motivados por el bodhicitta, que tiene como enfoque a todos los seres sintientes y se caracteriza por el deseo de establecerlos a todos en el nivel de la perfecta Budeidad, libres de las causas y efectos del sufrimiento y dotados de todas las causas y efectos de la felicidad. Con esta motivación, toman los votos de bodhisattva de aspiración y aplicación de la manera adecuada, a través del ritual de la tradición de la Visión Profunda o Conducta Amplia. Luego observan los puntos de disciplina sobre lo que debe ser adoptado y abandonado, y sanan y purifican cualquier deterioro.
Visión
En lo que respecta a la base de su camino, cómo determinan la visión, si hablamos en términos de principios filosóficos, el enfoque de Solo-Mente afirma que los objetos externos no son reales y que todos los fenómenos son solo la mente interna y sostiene que la conciencia autoconsciente y autoconocedora, desprovista de percepción dualista, es verdaderamente real. El enfoque del Camino Medio es darse cuenta de que todos los fenómenos aparecen de la manera de la originación dependiente, pero son en realidad vacío, más allá de los ocho extremos de la elaboración conceptual. A través de estos enfoques, sobre la base de la explicación de los dos niveles de realidad, se dan cuenta completamente de la ausencia de cualquier yo personal o identidad fenomenal.
Medicación
En lo que respecta a su camino y cómo practican la meditación, los bodhisattvas realizan y entrenan en desarrollar su familiaridad con la indivisibilidad de los dos niveles de realidad, y, sobre la base de la meditación yóguica que une śamatha y vipaśyanā, meditan secuencialmente sobre los treinta y siete factores de la iluminación mientras están en el camino del entrenamiento.
Conducta
Practican las seis perfecciones trascendentes para su propio beneficio y los cuatro medios de atracción por el bien de los demás.
Resultados
Alcanzan el nivel de la Budeidad, que es la máxima realización en términos de abandono y realización, ya que significa abandonar todo lo que debe ser eliminado, las dos obscuraciones incluyendo las huellas habituales, y realizar todo lo que debe ser realizado, incluido dentro del conocimiento de todo lo que hay y el conocimiento de su naturaleza. Logran los dos tipos de dharmakāya para su propio beneficio y los dos tipos de rūpakāya para el beneficio de los demás.
Los Tres Vehículos Interiores de Ascetismo Védico
Estas son las tres clases exteriores de tantra: el vehículo de kriyā tantra, el vehículo de caryā tantra y el vehículo de yoga tantra.
Te preguntarás por qué se llaman ‘vehículos de ascetismo védico’. Es porque las tres clases exteriores de tantra enfatizan aspectos de conducta ascética, como la purificación ritual y la limpieza, y en este sentido, son similares a la tradición védica de los bráhmanas.
El Vehículo de Kriya Tantra
Los kriyā tantras, o ‘tantras de acción’, se llaman así porque se ocupan principalmente de la conducta externa, las prácticas de purificación ritual y limpieza, y así sucesivamente.
El punto de entrada, visión, meditación, conducta y resultados de este vehículo son los siguientes:
Punto de Entrada
El punto inicial de entrada al camino del mantra secreto Vajrayana es la empoderación de maduración, así que aquí se recibe la empoderación de agua, que establece el potencial para madurar en el dharmakāya, y la empoderación de la corona, que establece el potencial para madurar en el rūpakāya. Luego se mantienen los samayas generales del kriyā yoga tal como se explican en los textos particulares.
Visión
En términos de determinar la visión, la base del camino, uno se da cuenta de que el terreno de purificación, la naturaleza de la mente misma, es la sabiduría de claridad vacía, y está más allá de todos los extremos de la elaboración, como existir, no existir, aparecer o estar vacío. Luego se ven los aspectos de la apariencia relativa, que son lo que debe ser purificado, como las características de la deidad completamente pura.
Medicación
En cuanto al camino y la forma de practicar la meditación, se centra en las cuatro realidades: 1) la realidad de uno mismo, y 2) la realidad de la deidad, que se practica mediante los seis aspectos de la deidad, visualizándose a uno mismo como la forma de Samaya y luego invocando al ser sabio en el espacio frente a uno, considerándose a uno mismo como un sirviente y a la deidad como su maestro. Luego se enfoca en 3) la realidad de la recitación del mantra, que es el sonido, y en la mente y el terreno, y medita sobre 4) la realidad de la concentración, que consiste en permanecer en la ‘llama’, continuación del sonido y culminación del sonido.
Conducta
Se realizan los tres tipos de purificación ritual, se cambian los tres tipos de vestimenta, se adopta una dieta de los tres alimentos blancos y se practican el ayuno ritual y la recitación de mantras.
Resultados
A corto plazo, uno se convierte en un vidyādhara del reino del deseo, y en última instancia, alcanza el despertar como Vajradhara de una de las tres familias budistas: de la familia del cuerpo iluminado, Vairocana, de la familia del habla iluminada, Amitābha, o de la familia de la mente iluminada, Akṣobhya.
El Vehículo de Caryā Tantra
El vehículo de caryā o ‘conducta’ tantra se llama así porque pone un énfasis igual en las acciones externas del cuerpo y la palabra y la cultivación interna del samādhi. También se llama el ‘tantra de ambos’ (ubhaya tantra) porque su visión se conforma con la del tantra de yoga, mientras que su conducta es similar a la de kriyā.
Ahora Alak Zenkar Rinpoche dirá un poco sobre su punto de entrada, visión, meditación, conducta y resultados.
Punto de Entrada
Uno es madurado mediante las cinco empoderaciones, que incluyen las empoderaciones del vajra, campana y nombre, además de las empoderaciones de agua y corona, y luego mantiene los samayas del caryā tantra, como se describe en los textos particulares.
Visión
La visión se determina de la misma manera que en el tantra de yoga, así que se explicará a continuación.
Medicación
Uno se visualiza a sí mismo como el ser Samaya y visualiza a la deidad sabia, que es considerada como un amigo, frente a uno mismo, y luego practica las meditaciones conceptuales sobre la sílaba, mudrā y forma de la deidad, y la meditación no conceptual sobre el bodhicitta absoluto mediante la entrada, permanencia y surgimiento.
Conducta
La conducta aquí es la misma que en el kriyā tantra.
Resultados
A corto plazo, uno alcanza los logros comunes y, en última instancia, llega al nivel de un vajradhara de las cuatro familias budistas, es decir, las tres mencionadas anteriormente más la familia Ratna.
El Vehículo de Yoga Tantra
El vehículo de yoga tantra se llama así porque enfatiza la meditación yóguica interna sobre la realidad, combinando medios hábiles y sabiduría.
Su punto de entrada, visión, meditación, conducta y resultados son los siguientes:
Punto de Entrada
Habiendo sido madurado a través de las once empoderaciones—las cinco empoderaciones de los discípulos (agua, corona, vajra, campana y nombre), así como las seis empoderaciones del maestro (la empoderación de irreversibilidad, empoderamiento de ver la realidad secreta, autorización, profecía, confirmación y alabanza de aliento)—uno mantiene los samayas como se describen en los textos particulares.
Visión
El terreno, la forma en que se establece la visión, es la siguiente. En última instancia, todos los fenómenos se realizan como luz clara, más allá de la elaboración conceptual. A través de la bendición de esto, lo relativo se ve como las deidades del vajradhātu.
Medicación
Uno medita sobre el yoga de los medios hábiles, visualizándose a sí mismo como la deidad mediante los cinco aspectos del despertar y las cuatro cosas milagrosas, y convoca al ser sabio, quien luego se disuelve en uno mismo, y se sella mediante las cuatro mudrās, y así sucesivamente. También hay el yoga de la sabiduría, en el que uno descansa en un estado en el que la sabiduría no conceptual última es inseparable de la apariencia relativa de la deidad del vajradhātu.
Conducta
Uno practica la purificación ritual y la limpieza simplemente como un soporte.
Resultados
Como logro mundano, uno se convierte en un vidyādhara celestial, y como logro supermundano, uno alcanza la iluminación en Ghanavyūha, como uno de las cinco familias budistas (además de las cuatro familias mencionadas anteriormente, también está la familia budista de actividad iluminada de Amoghasiddhi).
Los Tres Vehículos Secretos de Poderosos Métodos Transformadores
Estas son las tres clases interiores de tantra: el vehículo de mahāyoga, el vehículo de anuyoga y el vehículo de atiyoga.
Te preguntarás por qué se llaman ‘vehículos de poderosos métodos transformadores’. Es porque incluyen métodos poderosos para transformar todos los fenómenos en gran pureza e igualdad.
El Vehículo de Tantra Mahāyoga
El vehículo de mahāyoga, o ‘gran yoga’, se llama así porque es superior al tantra de yoga ordinario, ya que todos los fenómenos se realizan como una exhibición mágica en la que la apariencia y la vacuidad son indivisibles.
Ahora Alak Zenkar Rinpoche describirá brevemente su punto de entrada, visión, meditación, acción y resultados.
Punto de Entrada
Una vez que la mente de uno ha sido madurada a través de recibir las diez empoderaciones exteriores que benefician, las cinco empoderaciones interiores que habilitan y las tres empoderaciones secretas profundas, uno mantiene los samayas tal como se describen en los textos.
Visión
A través de líneas de razonamiento extraordinarias, uno establece y luego realiza la indivisibilidad de los (dos) niveles superiores de realidad, según los cuales la causa para la aparición de la naturaleza esencial, las siete riquezas de lo absoluto, está presente espontáneamente dentro de la conciencia pura que está más allá de la elaboración conceptual, y todos los fenómenos relativos aparecen naturalmente como el mandala de deidades de los tres asientos.
Medicación
En lo que respecta al camino y la práctica de la meditación, el énfasis principal está en la etapa de generación. En la práctica del yoga de la etapa de generación, uno establece la práctica a través de los tres samādhis, asegura que los tres de purificación, perfección y maduración estén completos dentro de la visualización, y, una vez que la visualización está completa, la sella con la instrucción sobre los cuatro clavos que aseguran la fuerza vital. En la práctica del yoga de la etapa de culminación, uno activa los puntos vitales del cuerpo vajra, sus energías sutiles, esencias, luminosidad, y así sucesivamente.
Conducta
Uno mantiene una conducta elaborada, no elaborada y extremadamente no elaborada.
Resultados
A corto plazo, uno alcanza los cuatro niveles de vidyādhara, que son los resultados pertenecientes al camino, y finalmente, uno obtiene el fruto último y alcanza el nivel del Vajradhara de la unidad.
El Vehículo de Transmisión Escrita Anuyoga
El vehículo de anuyoga, o ‘yoga de seguimiento’, se llama así porque enseña principalmente el camino de seguir apasionadamente (o ‘seguir’) la sabiduría, en la realización de que todos los fenómenos son la expresión creativa de la unidad indivisible del espacio absoluto y la sabiduría primordial.
Una vez más, digamos un poco sobre su punto de entrada, visión, meditación, conducta y resultados:
Punto de Entrada
La mente de uno se madura a través de las treinta y seis empoderaciones en las que los cuatro ríos—exteriores, interiores, logradores y secretos—están completos, y uno mantiene los samayas como se describen en los textos.
Visión
A través de un razonamiento lógico, uno determina lo que debe ser conocido, el hecho de que todos los fenómenos se caracterizan como los tres mandalas en su naturaleza fundamental, y se da cuenta de que esto es así.
Medicación
La práctica de meditación aquí consiste en dos caminos. En el camino de la liberación, uno practica el samādhi no conceptual de simplemente descansar en un estado que concuerda con la esencia de la realidad misma, y el samādhi conceptual de la práctica de la deidad, en la que uno visualiza el mandala del palacio de soporte y las deidades soportadas simplemente recitando el mantra de generación. En el camino de los medios hábiles, uno genera la sabiduría de la dicha y la vacuidad a través de las prácticas de las puertas superiores e inferiores.
Conducta
Uno practica la conducta que está más allá de adoptar o abandonar en el reconocimiento de que todas las percepciones son solo la exhibición de la sabiduría de la gran dicha.
Resultados
En la culminación de los cinco yogas poco comunes de Anuyoga, que son esencialmente sus cinco caminos, y los diez niveles que se incluyen dentro de estos cinco, uno alcanza el nivel de Samantabhadra.
El Vehículo de Instrucción Esencial Atiyoga
El vehículo de Atiyoga, o ‘yoga supremo’, se llama así porque es el más alto de todos los vehículos. Implica la realización de que todos los fenómenos no son más que las apariencias de la sabiduría primordial que surge naturalmente y que siempre ha estado más allá de surgir y cesar.
A continuación, se presenta una breve explicación del punto de entrada, visión, meditación, conducta y resultados de este vehículo.
Punto de Entrada
La mente de uno se madura a través de las cuatro ‘poderes expresivos de la conciencia’ (rigpé tsal wang), y uno mantiene los samayas como se explican en los textos.
Visión
La visión se establece de manera definitiva al mirar directamente la sabiduría que surge naturalmente en la que los tres kāyas son inseparables: la esencia vacía de la conciencia desnuda más allá de la mente ordinaria es el dharmakāya, su naturaleza cognoscitiva es el sambhogakāya, y su energía compasiva omnipresente es el nirmāṇakāya.
Medicación
La meditación consiste en el enfoque de cortar la resistencia a la pureza primordial (kadak trekchö), a través del cual los perezosos pueden alcanzar la liberación sin esfuerzo, y el enfoque de la realización directa de la presencia espontánea (lhundrup tögal), a través del cual los diligentes pueden alcanzar la liberación con esfuerzo.
Conducta
La conducta está libre de esperanza y miedo y de adoptar y abandonar porque todo lo que aparece se manifiesta como la exhibición de la realidad misma.
Resultados
Perfeccionando las cuatro visiones del camino, uno obtiene el kāya supremo, el cuerpo arcoíris de gran transferencia, y alcanza el nivel del glorioso Samantabhadra, el décimo tercer bhūmi conocido como ‘Sabiduría Inigualable’ (Yeshe lama).
