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May
2020
Interpretando al Adepto Indio Avadhutipa – Maitripa
Avadhutipa, también conocido como Maitripa, es una figura importante tanto en el budismo Mahayana como en el Vajrayana. A través de él, la obra crucial sobre la naturaleza de Buda, el Uttara Tantra Shastra, de Maitreya y Asanga, se difundió ampliamente en el Tíbet.
También transmitió el aspecto esotérico de la naturaleza de Buda, encarnado en las enseñanzas de Mahamudra, que abordan el tema de la mente en gran detalle y ofrecen una amplia gama de meditaciones progresivas y altamente refinadas.
Table of Contents
La vida del Mahasiddha indio
En esta sección, hablaremos sobre la vida de Avadhutipa. Después de una breve descripción etimológica de la palabra Avadhutipa, revisaremos su influencia entre sus estudiantes y más allá, su conversión por parte del mahasiddha Damarupa, y finalmente, destacaremos la transmisión de su enseñanza que se volvió la más famosa.
Maitrīpāda (ca. 1007-1085), también conocido como Maitrīgupta, Advayavajra, y, para los tibetanos, Maitrīpa, fue un prominente Mahasiddha budista indio asociado con la transmisión de Mahāmudrā. Sus maestros fueron Shavaripa y Naropa.
Etimología de Avadhutipa
El término ‘avadhutipa’ o ‘awadhutipa’ se refiere a un mendicante, alguien que ha renunciado a todos los bienes y preocupaciones mundanas.
Se considera un título, pero también se utiliza como un nombre por varios mahasiddhas indios diferentes.
Avadhutipa es un yogui budista mendicante de la India que no posee bienes.
Influencia de Avadhutipa
Entre sus estudiantes se encuentran Atisha, Marpa, Vajrapani, Karopa, Natekara (también conocido como Sahajavajra), Devākaracandra (también conocido como Śūnyatāsamādhi) y Rāmapāla.
Su ermita estaba en Mithilā (también conocida como Tirhut), en alguna parte del norte de Bihar y en las zonas vecinas del sur de Nepal.
Fue influyente como la principal fuente de las enseñanzas de Mahamudra para el budismo tibetano.
Conversión de Avadhutipa por el mahasiddha Damarupa
El mahasiddha indio Avadhutipa era un rey no budista que fue sometido y convertido por el mahasiddha Damarupa.
Se detuvieron los sacrificios de animales en el reino y el rey adoptó la práctica de la religión budista.
Renunció a su reino y practicó un camino libre de extremos, siendo conocido como Avadhutipa; pasaba su tiempo jugando en las calles con los niños del reino.
La enseñanza famosa de Avadhutipa
Es famoso por transmitir las enseñanzas del Margapala (Camino Junto con el Resultado) al pandita indio Gayadhara. Avadhutipa ocupa el sexto lugar en la lista de maestros de linaje.
El Margapala es conocido en tibetano como ‘Lamdre’ y está asociado principalmente, aunque no exclusivamente, con el Hevajra Tantra y el comentario de Vajra Verse del Mahasiddha Virupa.
Iconografía de Avadhutipa
En la iconografía de Avadhutipa, revisaremos su postura corporal, gestos de manos y piernas, y diferentes representaciones de Avadhutipa en thangkas y estatuas.
Postura de Avadhutipa
Avadhutipa se muestra típicamente en ‘apariencia de Siddha’, en una postura sentada con las piernas sueltas, a veces con una rodilla levantada. A menudo tiene el brazo derecho extendido sobre la rodilla y la mano en un ligero gesto de señalización con los dedos.
Siddha en sánscrito significa “el que ha alcanzado la realización”. La apariencia de Siddha se divide en 3 categorías.
- Monástico
- Laico
- Siddha tántrico
En la apariencia de Siddha, los siddhas tántricos llevan adornos de hueso, pieles de tigre, etc., lo que también se llama apariencia de Maha Siddha.
Avadhutipa sosteniendo un cuenco de cráneo
La mano izquierda puede sostener un cuenco de cráneo.
Alternativamente, la postura puede ser invertida y el cuenco de cráneo ausente. Puede llevar adornos de hueso, joyas o flores, o cualquier combinación de los tres, dependiendo de la habilidad y preferencia del artista.
Apariencia de Heruka
En la tradición de Hevajra, y basándose en las descripciones de la apariencia de ‘Heruka’ en el texto del Hevajra Tantra, se estipula que las flores son un adorno apropiado para indicar un comportamiento antisocial y anti-sistema de castas.
La apariencia de Heruka es una apariencia colérica.
Escultura y pinturas del Mahasiddha
Avadhutipa no suele ser representado solo. Todas las esculturas y pinturas del mahasiddha pertenecen a conjuntos mucho más grandes de figuras que representan a todos los maestros de linaje de la tradición Lamdre. Existen versos de alabanza dirigidos a Avadhutipa, pero no hay prácticas o rituales de Guruyoga centrados directamente en él como el sujeto central.
Representación del Adepto indio (Siddha) – Avadhutipa
El thangka de Avadhutipa es de Tíbet oriental. Fue realizado entre 1700 d.C. y 1799 d.C. Pertenece a la línea Shakya.
La base de la pintura es de algodón, pigmento mineral molido, y se utilizan líneas de oro fino para realizar la pintura.
Actualmente, esta pintura se encuentra en el Museo Rubin de Arte.
Al representar este thangka, aprenderemos cómo se representa al yogui tántrico en este thangka con varios dioses y laicos. En la parte superior izquierda, se encuentra Ushnisha Chakravartin, dos laicos en el centro, y Tara a la derecha del monje.
Yogui tántrico
El yogui tántrico es un practicante masculino tántrico realizado, específicamente en yoga. Avadhutipa es representado como un yogui tántrico en este thangka, de color marrón, con una barba negra completa y el cabello recogido en la parte superior de la cabeza, adornado con varias flores.
Lleva tapones de hueso blancos en lugar de anillos, un collar de oro, pulseras, tobilleras, adornos de hueso y una larga guirnalda de flores.
Lleva una bufanda roja y una prenda inferior de color rojo con ribetes azules.
En la mano derecha extendida sostiene un pequeño cuchillo dorado. En el lado izquierdo, hay una fruta verde con un tallo y hojas.
Se muestra relajado en una postura de Siddha. Se sienta sobre una piel de tigre y esteras de hojas verdes frescas colocadas sobre un afloramiento rocoso. Hay una cesta redonda azul con pertenencias de viaje detrás de él.
Ushnisha Chakravartin
Ushnisha Chakravartin está representado en la parte superior izquierda. Es una deidad colérica de color amarillo, con una cara y dos manos, vistiendo vestimentas coléricas.
La mano derecha sostiene en alto una rueda del Dharma y la izquierda, llevada al corazón, realiza un gesto colérico. Está envuelto en una bufanda verde y una prenda de piel de tigre, y se encuentra de pie con la pierna derecha doblada y la izquierda recta sobre un disco solar y una flor de loto roja.
Prajnataka
Prajnataka está a la derecha, de color blanco. Sostiene un bastón con una punta de vajra en la mano derecha y realiza un gesto colérico.
Yamantaka
Yamantaka está en la parte inferior izquierda, de color azul oscuro. Sostiene un hacha vajra y realiza un gesto colérico.
Padmantaka
Padmantaka está en el centro, de color rojo. Sostiene un loto rosa con la mano izquierda y se representa en un gesto colérico.
Vighnantaka
Vighnantaka está a la derecha, de color azul oscuro. Sostiene un vajra y realiza un gesto colérico.
En la tradición budista Newar, Vighnantaka es una importante deidad tántrica y pertenece al grupo de diez deidades coléricas conocido como Dasamahakrodha.
Las deidades se visualizan como parte de un ritual preparatorio, para purificarse y deshacerse de los obstáculos (vigna) para alcanzar la iluminación.
Por lo tanto, Vighnantaka, “Destructor de Obstáculos”, en su forma colérica de seis brazos simboliza esta dedicación y energía para alcanzar el objetivo.
Estos cinco pertenecen a un conjunto de diez deidades coléricas que sirven como el séquito de protección exterior para los mandalas de deidades Anuttarayoga.
Dos laicos a la izquierda
Dos laicos se encuentran a la izquierda de la figura central. Sostienen un libro del Dharma y señalan.
El laico se conoce como un hombre de familia, un término que se refiere a figuras masculinas no monásticas. Un laico es un hombre que no tiene ni sostiene la ordenación (votos) de un novicio o un monje completamente ordenado según el sistema Vinaya budista.
Tara del tallo de loto
A la derecha hay un monje dentro de una estructura de templo y afuera, surgiendo de un tallo de loto, Tara se sienta sobre una flor de loto naranja.
Tara del tallo de loto es como Tara Verde. De color verde, tiene una cara y dos manos, realizando el mudra de generosidad con la derecha y sosteniendo el tallo de un loto hacia el corazón con la izquierda, sentada de manera relajada.
Línea Lamdre
Previamente, describimos al yogui tántrico, Ushnisha Chakravartin. Todos estos personajes y símbolos son partes importantes de la Línea Lamdre que discutiremos a continuación.
En la línea Lamdre, Avadhutipa sigue a su guru raíz Damarupa. Basado en la composición y el estilo, ambas pinturas probablemente provienen del mismo conjunto y del mismo artista.
- Vajradhara
- Nairatmya
- Virupa (siglo IX)
- Kanhapa, Damarupa,
- Avadhutipa
- Gayadhara (994-1043)
- Drogmi Lotsawa (992-1072)
- Seton Kunrig (1025-1113)
- Shangton Chobar (1053-1136)
- Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158)
- Sonam Tsemo (1142-1182)
- Dragpa Gyaltsen (1147-1216)
- Sakya Pandita (1182-1251)
Medicine Buddha Thangka Painting
Medicine Buddha Tibetan Thangka is a hand painted on a handmade cotton canvas, using natural color in a traditional Tibetan thangka color scheme by the artist with proper Lama schooling.
