Interpretación de Vajravarahi y la Pintura Tibetana de las 5 Deidades
Vajravarahi, deidad tutelar principal de los Seis Dharmas de Naropa.
Table of Contents
La vida de Vajravarahi
En esta sección, aprenderemos sobre la vida de Vajravarahi, y posteriormente, ofreceremos una breve descripción del término Vajravarahi en sí.
Etimología de Vajravarahi
Vajravarahi es conocida como Asrdo Rje Phag mo en el Tíbet. Es una de las deidades femeninas tántricas más populares en todas las tradiciones del budismo tibetano.
Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi. Ahora, nos adentraremos en la iconografía de Vajravarahi.
Iconografía de Vajravarahi
En la iconografía de Vajravarahi, exploraremos su postura corporal, gestos de manos y piernas, así como las diferentes representaciones de Vajravarahi en thangkas y estatuas.
Postura de Vajravarahi
Vajravarahi presenta una expresión feroz, ligeramente pacífica y algo colérica. Su color es rojo, tiene un rostro y tres ojos. Su cabello es de un amarillo oscuro que fluye hacia arriba en la coronilla, donde se encuentra la cabeza de un jabalí negro.
La mano derecha de Vajravarahi sostiene en alto un cuchillo curvado de desollado con un mango de vajra dorado. La mano izquierda se coloca sobre el corazón sosteniendo un cráneo blanco. En el pliegue del codo izquierdo se erige un bastón tántrico katvanga, adornado con una cinta naranja.
Vajravarahi está adornada con una tiara de oro y cinco cráneos blancos, cintas verdes y aretes de oro y joyas, una guirnalda de cincuenta cabezas frescas, una guirnalda de flores, un collar de hueso, un cinturón, pulseras y tobilleras. Lleva una larga bufanda verde alrededor de los hombros.
Vajravarahi tiene la pierna derecha levantada en una postura de danza. La pierna izquierda de Vajravarahi presiona sobre un disco solar que reposa sobre una figura tendida. Está completamente rodeada por las llamas enroscadas de un fuego de conciencia pura de color naranja.
Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi y su iconografía. Ahora, aprenderemos a representar a Vajravarahi junto a diferentes deidades.
Representación de Vajravarahi en Thangka
La thangka de Vajravarahi proviene del Tíbet oriental y fue elaborada entre 1700 y 1799 d.C. Vajravarahi pertenece a la línea Karma (Kagyu). Las dimensiones de la pintura son 37.47 x 27.31 cm. La base de esta obra es pigmento mineral en algodón. Actualmente, esta pintura se encuentra en el Museo Rubin de Arte. Al representar esta thangka, aprenderemos sobre la presentación de Vajravarahi junto a diferentes deidades como Khandaroha Rojo, Rupini Amarillo, Lama Verde, Dakini Azul y el 13º Karmapa Dudul Dorje, entre otros.
Khandaroha Rojo
Khandaroha Rojo se encuentra en la parte superior derecha de la thangka. Khandaroha tiene un significado en el budismo, representando una figura que es mitad masculina y mitad femenina, con sus dos lados en rojo y amarillo.
Una Dakini es un tipo de espíritu femenino sagrado en el hinduismo y el budismo vajrayana. El término también puede aplicarse a mujeres humanas con un cierto grado de espiritualidad.
El primer plano expansivo está adornado con una exhibición de ofrendas de joyas de deseo, coral rojo, concha blanca y lingotes de oro. El paisaje terrenal en capas se eleva hacia un vasto cielo abierto.
Rupini Amarillo
Rupini Amarillo se encuentra a la izquierda de la thangka. Rupini Amarillo es el nombre de la diosa que se encuentra en el pétalo sur del mandala Varahyabhyudaya, según el Varahyayabhyudayatantra.
La deidad central del mandala Varahyabhyudaya es Vajravarahi de doce brazos, modelada a partir de Cakrasamvara de doce brazos, lo que inhibe muchas características iconográficas similares.
Lama Verde
Lama Verde se encuentra en la parte inferior derecha de la thangka. El Lama Verde es un héroe ficticio de revistas pulp de la década de 1940, comúnmente retratado como un poderoso Lama budista, vestido con túnicas verdes y un manto rojo.
¡Om! Ma-ni pad-me Hum! La primera de su tipo, las completas aventuras del Lama Verde siguen las peripecias del budista Jethro Dumont y sus ayudantes.
Dakini Azul
La Dakini Azul se encuentra a la izquierda de la thangka. Dakini Azul con Purbha, Arte Tibetano, Budismo Tibetano – La Yogini del Budismo Vajrayana, Arte Tibetano, Madre Divina.
13º Karmapa Dudul Dorje
El 13º Karmapa Dudul Dorje se sitúa en la parte superior central de la thangka. El 13º Karmapa Dudul Dorje (1733-1797) tiene la mano derecha en la mudra de generosidad y la izquierda sobre el corazón sosteniendo el tallo de una flor de loto.
El 13º Karmapa Dudul Dorje viste las túnicas naranjas y rojas de un monje. La parte inferior de su cuerpo está envuelta en una capa de meditación amarilla. La parte superior de su cabeza está adornada con una corona de vajra negra.
El 13º Karmapa Dudul Dorje está envuelto en esferas de luz y corrientes de arcoíris ascendentes, sentado en un asiento acolchado que indica su estatus terrenal.
Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi, la iconografía de Vajravarahi, cómo representar a Vajravarahi con diferentes deidades y sobre la línea de Vajravarahi. Ahora, aprenderemos sobre la línea de Vajravarahi.
Línea de Vajravarahi
Ahora, aprenderemos sobre la lista y explicación de la línea de Vajravarahi.
Esta forma de Vajravarahi es una de las prácticas especiales de la Tradición Kagyu y surge del ciclo de tantras de Chakrasamvara, perteneciente a la clase de Sabiduría (Madre) del Tantra Anuttarayoga.
- Vajradhara
- Tilopa
- Naropa
- Marpa (1012-1097)
- Milarepa (1040-1123)
- Dwagpo Sonam Rinchen
- Lord Dusum Khyenpa (1110-1193)
- Rechen
- Pom Dragpa
- Karma Pakshi (1206-1283), etc.
Vajradhara
Vajradhara es de color azul y es conocido como el Buda primordial y el Buda Dharmakaya. También es conocido como “Portador del rayo”.
Tilopa
Tilopa, quien es una figura clave para la línea Karma Kagyu, es el maestro indio Tilopa (988-1069), uno de los 84 Mahasiddhas o yoguis altamente realizados.
Tilopa a menudo es representado en la parte superior de las pinturas tradicionales (Tib. thangkas) de los árboles de refugio Kagyu.
Se convirtió en el primer monje en el templo de Somapuri en Bengala. También se dice que un día una Dakini (encarnación femenina de la sabiduría) se le apareció en una visión y le ofreció su conocimiento.
Naropa
Naropa fue contemporáneo de Atisa. Nació en una familia de alto estatus brahmán en Bengala. Desde una edad temprana mostró un carácter independiente, con la esperanza de seguir una carrera de estudio y meditación.
Cediendo a los deseos de sus padres, aceptó un matrimonio arreglado con una joven brahmán. Después de 8 años, ambos se casaron y se ordenaron.
A los 28 años, ingresó a la famosa Universidad Budista de Nalanda, donde estudió tanto Sutra como Tantra.
Milarepa
La historia de su vida es famosa en la cultura tibetana y ha sido contada muchas veces. La biografía más conocida, “La Vida de Milarepa”, escrita por Tsangnyön Heruka (1452–1507) en el siglo XV y basada en biografías anteriores, sigue siendo muy popular.
La mayoría de las historias actuales sobre Milarepa provienen de esta única fuente, con una predominancia de la tradición oral, así como reliquias que incluyen su abrigo de piel de oso.
Marpa
Marpa nació como Marpa Chökyi Lodrö, en Lhodrak Chukhyer, en la parte sur del Tíbet, en una familia adinerada. Comenzó a estudiar a una edad temprana, pero era salvaje e indómito en comparación con otros niños.
Marpa recibió su primera instrucción durante tres años en Mangkhar con Drokmi Shakya Yeshe y dominó el sánscrito. Decidió viajar a la India para estudiar con renombrados maestros budistas indios.
Dusum Khyenpa
Dusum Khyenpa nació en el Tíbet oriental en el año 1110 d.C., de una madre llamada Lhathok Zagang Jam y un padre llamado Gompa Dorje Gönpo.
Su lugar de nacimiento se encuentra en Dreshö, parte de Dreho, Kham, rodeado de montañas cubiertas de nieve. A diferencia de aquellos que lo precedieron en la línea Marpa Kagyu, Dusum Khyenpa nació en una familia humilde con una mayor aptitud para la práctica espiritual que para el éxito mundano.
Karma Pakshi
Karma Pakshi fue el 2º Gyalwa Karmapa. Era un niño prodigio que ya había adquirido una amplia comprensión de la filosofía del Dharma y la meditación a la edad de diez años.
El maestro de Karma Pakshi fue Pomdrakpa, quien había recibido la transmisión completa de Kagyu de Drogon Rechen, el primer heredero espiritual del Karmapa.
Pomdrakpa se dio cuenta, a través de ciertas visiones muy claras, de que el niño a su cargo era la reencarnación de Dusum Khyenpa, como se indicó en la carta entregada a Drogon Rechen.
Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi, la iconografía de Vajravarahi, cómo representar a Vajravarahi con diferentes deidades y sobre la línea de Vajravarahi. Finalmente, aprendimos sobre los Seis Dharmas de Naropa.
Seis Dharmas de Naropa
En esta sección, aprenderemos sobre los Seis Dharmas de Naropa.
Los Seis Dharmas de Naropa, a veces también referidos simplemente como los Seis Yogas, son seis conjuntos de enseñanzas y prácticas que se originan en el mahasiddha indio Naropa.
Forman la base de las prácticas de yoga interno del Mahamudra, tal como se practica en las escuelas Kagyu y Gelug. El calor interno es la raíz del camino. Para un practicante de Dzogrim, esta meditación sobre el calor interno es como la raíz de todo el camino.
El cuerpo ilusorio es la base del camino. La luminosidad de luz clara es la esencia del corazón del camino. Luego, para probar la fuerza o evaluar el progreso en la práctica de la luz clara, existe el yoga de los sueños.
Para aquellos que no pueden completar la práctica de la luz clara debido a una muerte prematura, debe haber alguien que los recoja. La práctica que viene a ‘recoger’ a uno es la práctica de phowa.
Finalmente, la intersección que conecta el pasado y el futuro y proporciona una conexión con el cielo Zangdokpalri del Guru Rinpoche o los reinos puros como Sukhavati es el Bardo.
Al aplicar las enseñanzas del Bardo, un practicante cuya práctica no es particularmente grande puede transformar su práctica y convertirse en un gran practicante.
Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi, la iconografía de Vajravarahi, cómo representar a Vajravarahi con diferentes deidades, sobre la línea de Vajravarahi y, finalmente, sobre los Seis Dharmas de Naropa.