Interpretación de Vajravarahi y la Pintura Tibetana de las 5 Deidades

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Vajravarahi, deidad tutelar principal de los .

La vida de Vajravarahi

En esta sección, aprenderemos sobre la vida de Vajravarahi, y posteriormente, ofreceremos una breve descripción del término Vajravarahi en sí.

Etimología de Vajravarahi

Vajravarahi es conocida como Asrdo Rje Phag mo en el . Es una de las deidades femeninas tántricas más populares en todas las tradiciones del .

Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi. Ahora, nos adentraremos en la de Vajravarahi.

Iconografía de Vajravarahi

En la iconografía de Vajravarahi, exploraremos su postura corporal, gestos de manos y piernas, así como las diferentes representaciones de Vajravarahi en y estatuas.

Postura de Vajravarahi

Vajravarahi presenta una expresión feroz, ligeramente pacífica y algo colérica. Su color es rojo, tiene un rostro y tres ojos. Su cabello es de un amarillo oscuro que fluye hacia arriba en la coronilla, donde se encuentra la cabeza de un jabalí negro.

La mano derecha de Vajravarahi sostiene en alto un cuchillo curvado de desollado con un mango de dorado. La mano izquierda se coloca sobre el corazón sosteniendo un cráneo blanco. En el pliegue del codo izquierdo se erige un bastón , adornado con una cinta naranja.

Vajravarahi está adornada con una tiara de oro y cinco cráneos blancos, cintas verdes y aretes de oro y joyas, una guirnalda de cincuenta cabezas frescas, una guirnalda de flores, un collar de hueso, un cinturón, pulseras y tobilleras. Lleva una larga bufanda verde alrededor de los hombros.

Vajravarahi tiene la pierna derecha levantada en una postura de danza. La pierna izquierda de Vajravarahi presiona sobre un disco solar que reposa sobre una figura tendida. Está completamente rodeada por las llamas enroscadas de un de conciencia pura de color naranja.

Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi y su iconografía. Ahora, aprenderemos a representar a Vajravarahi junto a diferentes deidades.

Representación de Vajravarahi en

La thangka de Vajravarahi proviene del Tíbet oriental y fue elaborada entre 1700 y 1799 d.C. Vajravarahi pertenece a la línea (). Las dimensiones de la son 37.47 x 27.31 cm. La base de esta obra es pigmento mineral en . Actualmente, esta pintura se encuentra en de . Al representar esta thangka, aprenderemos sobre la presentación de Vajravarahi junto a diferentes deidades como Khandaroha Rojo, Rupini Amarillo, Verde, Azul y el 13º Dorje, entre otros.

Khandaroha Rojo

Khandaroha Rojo se encuentra en la parte superior derecha de la thangka. Khandaroha tiene un significado en el , representando una figura que es mitad masculina y mitad femenina, con sus dos lados en rojo y amarillo.

Una Dakini es un tipo de femenino en el y el . El término también puede aplicarse a mujeres humanas con un cierto grado de .

El primer plano expansivo está adornado con una exhibición de ofrendas de joyas de deseo, coral rojo, concha blanca y lingotes de oro. El terrenal en capas se eleva hacia un vasto cielo abierto.

Rupini Amarillo

Rupini Amarillo se encuentra a la izquierda de la thangka. Rupini Amarillo es el nombre de la diosa que se encuentra en el pétalo sur del Varahyabhyudaya, según el Varahyayabhyudayatantra.

La deidad central del mandala Varahyabhyudaya es Vajravarahi de doce brazos, modelada a partir de de doce brazos, lo que inhibe muchas características iconográficas similares.

Lama Verde

Lama Verde se encuentra en la parte inferior derecha de la thangka. El Lama Verde es un héroe ficticio de revistas pulp de la década de 1940, comúnmente retratado como un poderoso Lama , vestido con túnicas verdes y un manto rojo.

¡! Ma-ni pad-me Hum! La primera de su tipo, las completas aventuras del Lama Verde siguen las peripecias del budista Jethro Dumont y sus ayudantes.

Dakini Azul

La Dakini Azul se encuentra a la izquierda de la thangka. Dakini Azul con Purbha, , Budismo – La del Budismo , Arte Tibetano, Madre Divina.

13º Karmapa Dudul Dorje

El 13º Karmapa Dudul Dorje se sitúa en la parte superior central de la thangka. El 13º Karmapa Dudul Dorje (1733-1797) tiene la mano derecha en la de generosidad y la izquierda sobre el corazón sosteniendo el tallo de una flor de .

El 13º Karmapa Dudul Dorje viste las túnicas naranjas y rojas de un . La parte inferior de su está envuelta en una capa de amarilla. La parte superior de su cabeza está adornada con una corona de vajra negra.

El 13º Karmapa Dudul Dorje está envuelto en esferas de luz y corrientes de arcoíris ascendentes, sentado en un asiento acolchado que indica su estatus terrenal.

Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi, la iconografía de Vajravarahi, cómo representar a Vajravarahi con diferentes deidades y sobre la línea de Vajravarahi. Ahora, aprenderemos sobre la línea de Vajravarahi.

Línea de Vajravarahi

Ahora, aprenderemos sobre la lista y explicación de la línea de Vajravarahi.

Esta forma de Vajravarahi es una de las prácticas especiales de la Tradición Kagyu y surge del ciclo de de Chakrasamvara, perteneciente a la clase de (Madre) del .

Vajradhara

Vajradhara es de color azul y es conocido como el primordial y el Buda Dharmakaya. También es conocido como “Portador del rayo”.

Tilopa

Tilopa, quien es una figura clave para la línea , es el indio Tilopa (988-1069), uno de los 84 o altamente realizados.

Tilopa a menudo es representado en la parte superior de las (Tib. thangkas) de los árboles de Kagyu.

Se convirtió en el primer monje en el de Somapuri en Bengala. También se dice que un día una Dakini (encarnación femenina de la sabiduría) se le apareció en una visión y le ofreció su .

Naropa

Naropa fue contemporáneo de Atisa. Nació en una familia de alto estatus brahmán en Bengala. Desde una edad temprana mostró un carácter independiente, con la esperanza de seguir una carrera de y meditación.

Cediendo a los deseos de sus padres, aceptó un matrimonio arreglado con una joven brahmán. Después de 8 años, ambos se casaron y se ordenaron.

A los 28 años, ingresó a la famosa Universidad Budista de , donde estudió tanto como Tantra.

Milarepa

La historia de su vida es famosa en la y ha sido contada muchas veces. La biografía más conocida, “La Vida de Milarepa”, escrita por (1452–1507) en el siglo XV y basada en biografías anteriores, sigue siendo muy popular.

La mayoría de las historias actuales sobre Milarepa provienen de esta única fuente, con una predominancia de la tradición oral, así como reliquias que incluyen su abrigo de piel de oso.

Marpa

Marpa nació como Marpa Chökyi Lodrö, en Lhodrak Chukhyer, en la parte sur del Tíbet, en una familia adinerada. Comenzó a estudiar a una edad temprana, pero era salvaje e indómito en comparación con otros niños.

Marpa recibió su primera instrucción durante tres años en Mangkhar con Drokmi y dominó el . Decidió viajar a la para estudiar con renombrados maestros budistas indios.

Dusum Khyenpa

Dusum Khyenpa nació en el Tíbet oriental en el año 1110 d.C., de una madre llamada Lhathok Zagang Jam y un padre llamado Dorje Gönpo.

Su lugar de nacimiento se encuentra en Dreshö, parte de Dreho, Kham, rodeado de montañas cubiertas de nieve. A diferencia de aquellos que lo precedieron en la línea Marpa Kagyu, Dusum Khyenpa nació en una familia humilde con una mayor aptitud para la que para el éxito mundano.

Karma Pakshi

Karma Pakshi fue el 2º Gyalwa Karmapa. Era un niño prodigio que ya había adquirido una amplia comprensión de la del y la meditación a la edad de diez años.

El maestro de Karma Pakshi fue Pomdrakpa, quien había recibido la transmisión completa de Kagyu de , el primer heredero espiritual del Karmapa.

Pomdrakpa se dio cuenta, a través de ciertas visiones muy claras, de que el niño a su cargo era la de Dusum Khyenpa, como se indicó en la carta entregada a Drogon Rechen.

Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi, la iconografía de Vajravarahi, cómo representar a Vajravarahi con diferentes deidades y sobre la línea de Vajravarahi. Finalmente, aprendimos sobre los Seis Dharmas de Naropa.

Seis Dharmas de Naropa

En esta sección, aprenderemos sobre los Seis Dharmas de Naropa.

Los Seis Dharmas de Naropa, a veces también referidos simplemente como los Seis , son seis conjuntos de y prácticas que se originan en el indio Naropa.

Forman la base de las prácticas de yoga interno del , tal como se practica en las escuelas Kagyu y . El calor interno es la raíz del camino. Para un practicante de Dzogrim, esta meditación sobre el calor interno es como la raíz de todo el camino.

El es la base del camino. La luminosidad de luz clara es la del corazón del camino. Luego, para probar la fuerza o evaluar el progreso en la práctica de la luz clara, existe el .

Para aquellos que no pueden completar la práctica de la luz clara debido a una muerte prematura, debe haber alguien que los recoja. La práctica que viene a ‘recoger’ a uno es la práctica de .

Finalmente, la intersección que conecta el pasado y el futuro y proporciona una conexión con el cielo Zangdokpalri del o los puros como es el .

Al aplicar las enseñanzas del Bardo, un practicante cuya práctica no es particularmente grande puede transformar su práctica y convertirse en un gran practicante.

Anteriormente, aprendimos sobre la vida de Vajravarahi, la iconografía de Vajravarahi, cómo representar a Vajravarahi con diferentes deidades, sobre la línea de Vajravarahi y, finalmente, sobre los Seis Dharmas de Naropa.

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