Explicación del Maestro Lama Gotsangpa Gonpo Dorje

ES Spanish Español

Gotsangpa Gonpo Dorje fue conocido como un mahasiddha de la escuela Drukpa Kagyu, célebre por sus canciones de realización y se dice que fue una emanación de Milarepa.

La Viabilidad de Gotsangpa Gonpo Dorje

En esta sección, aprenderemos sobre la viabilidad de Gotsangpa Gonpo Dorje. Después de eso, abordaremos una breve descripción etimológica.

Etimología de Gotsangpa Gonpo Dorje

Gotsangpa Gonpo Dorje es conocido como Rgod tshang pa mgon po rdo rje en Tíbet.

Gotsangpa Gonpo Dorje fue el lama maestro que nació en 1189. Desde el principio, Gotsangpa Gonpo Dorje mostró una inclinación por la música y la danza. En su adolescencia, vivió como un artista de performance conocido en aquellos días como un Pagshi.

Anteriormente, aprendimos sobre la viabilidad de Gotsangpa Gonpo Dorje. Ahora vamos a explorar la iconografía de Gotsangpa Gonpo Dorje.

Iconografía de Gotsangpa Gonpo Dorje

En la iconografía de Gotsangpa Gonpo Dorje, aprenderemos sobre su postura corporal, gestos de manos y piernas, y diferentes representaciones de Gotsangpa Gonpo Dorje en thangkas y estatuas.

Postura de Gotsangpa Gonpo Dorje

Gotsangpa Gonpo Dorje portaba cetros rojos aceitados y usaba sombreros con cuernos de ave que se asemejaban a cascos vikingos; quizás más apropiadamente, a los gorros de los bufones. En su compañía, recorría el campo realizando música instrumental, canciones y danzas en las áreas abiertas de aldeas y pueblos. Era un joven apuesto y talentoso, y cuando actuaba, la gente olvidaba todos sus problemas, no solo los seres humanos.

Incluso los habitantes de los mundos espirituales de Gotsangpa Gonpo Dorje se veían atraídos al público en contra de su voluntad. En aquellos días, Gotsangpa Gonpo Dorje era conocido por su nombre artístico Dondrub Sengge. La gente estaba tan impresionada.

Decían que debió haber sido un dios en su vida anterior. Durante su adolescencia, era conocido como Pagshi Dondrup Sengge. En tiempos pre-mongoles, Pagshi significaba un artista itinerante que podía involucrar actuación, malabarismo, acrobacias, narración de cuentos, danza y canto.

En el posterior Imperio Mongol, la misma palabra, que generalmente se escribe Bakshi, llegó a significar un maestro religioso. Como sabemos, la vida del artista estelar no siempre está exenta de problemas. Viviendo en Lhodrag, en el extremo sur del Tíbet, para cuando su madre le dio a luz, ambos de sus hermanos mayores ya habían fallecido.

Su nombre de infancia era Gonpo Pal. Cuando se convirtió en un niño pequeño, sus padres se separaron debido a una disputa sobre sus finanzas menguantes. Su madre se fugó con un médico adinerado y lo dejó bajo el cuidado de su padre.

Con solo treinta cabras y ovejas, y campos que se negaban a dar una buena cosecha, su padre contrajo una enfermedad de flema oscura que le hacía vomitar sangre y poco después falleció. Durante un tiempo, el joven pudo ganarse la vida como lector.

El pago por tales servicios generalmente significaba poco más que una comida. Unos años más tarde, a la edad de diez, pudo visitar a su madre distante. Ella le reveló que, de hecho, no era hijo de su padre, sino del médico con quien se había casado.

Esto podría haber sido solo una pequeña mentira blanca porque quería persuadirlo para que viniera a ayudar con las tareas del hogar. De todos modos, rechazó la historia de su madre y se negó a aceptar a un padre biológico recién descubierto.

Juventud de Gotsangpa Gonpo Dorje

Cuando Gotsangpa tenía dieciséis años, en parte inspirado por las actividades devocionales que presenció durante sus visitas a Lhasa, sintió aversión por los asuntos mundanos junto con un deseo de estudiar el budismo. Estudió textos y recibió enseñanzas de varios maestros, principalmente en las tradiciones de Kadam, Shije y Kagyu. No estaba seguro de cuál seguir, pero recibió su respuesta en un sueño y luego escuchó a un juglar de la provincia de Tsang cantar estas palabras.

Las palabras de la canción abrieron los ojos de Gotsangpa e inspiraron una profunda veneración. Cuando llegó a Ralung, fue recibido casi de inmediato por Tsangpa Gyarepa, quien lo saludó con una sonrisa y dijo: “Así que has hecho tu aparición, ¡espléndido!”. Ese mismo año tomó votos de novicio junto con el nuevo nombre de Gonpo Dorje, el mismo nombre que el famoso cazador convertido por Milarepa.

Una vez, durante sus primeros meses en Ralung, un ratón roía su saco de harina y su túnica. La primera respuesta de Gotsangpa fue maldecir al ratón, pero pronto compuso sus pensamientos y reflexionó que, según el Hinayana, deberíamos practicar la no violencia.

Según el Mahayana, deberíamos considerar a todos los seres como nuestras madres. Y según el Vajrayana, cada ser debe ser visto como la forma divina de alta aspiración, el yidam. Esta perspectiva le sería de gran ayuda durante los años venideros de meditación solitaria en lugares remotos, donde sobresalió en soportar incomodidades extremas y enfermedades.

Se negó a aceptar los obstáculos como obstáculos. Mientras permanecía en Ralung, su principal deleite era absorber todas las enseñanzas de Tsangpa Gyarepa, desde las más exotericas hasta las más secretas. Aunque la relación maestro-discípulo a menudo ha parecido tempestuosa en la historia de Kagyu, en su caso nunca hubo una sola palabra de desacuerdo, reprimenda o queja. Cuando quería ir a estudiar con otros maestros, particularmente en Drigung, lo hacía con la bendición de su maestro, otorgada sin dudarlo.

Cuando Tsangpa Gyarepa falleció, Gotsangpa se resolvió a cumplir las palabras del último testamento de su maestro, que decía simplemente: “Renuncia a las preocupaciones de la vida presente. Permanece en retiros montañosos.” Después de tres años de meditación en Kharc, donde Tsangpa Gyarepa había meditado una vez, se sintió inspirado a visitar el Monte Kailash, en parte debido a su asociación con Milarepa.

Pero al mismo tiempo, a la edad de veinticinco años, pensaba en ir a Jalandhara, una ciudad que ahora se encuentra en Himachal Pradesh. Aunque hoy es una ciudad bastante pequeña no lejos de Dharamsala, donde el Dalai Lama reside en el exilio, fue una vez un importante centro para budistas, hindúes y jainistas.

Fue el sitio del Tercer Concilio celebrado por Kanishka, según la historia budista. Gotsangpa fue allí porque es uno de los veinticuatro Lugares del Cuerpo Vajra de Heruka, listados en los Tantras Cakrasamvara. Los tibetanos creen que dos de ellos se encuentran realmente en Tíbet, en el Monte Kailash en el oeste de Tíbet y Tsari en el este, aunque, por supuesto, la mayoría de ellos están en India.

Bien adentrado en su viaje, en Lahaul conoció a un traductor tibetano llamado Gar Lotsawa y le contó su plan de visitar Jalandhara. Gar Lotsawa desestimó la idea: “No llegarás. La comida es difícil de conseguir. No conoces el idioma. El camino está infestado de bandidos felices de la muerte. En la probabilidad de uno entre cien de que llegues allí, serás bloqueado por los espíritus no humanos en los cementerios.”

Pero Gotsangpa estaba tan decidido a ir que Gar decidió acompañarlo, lo que al menos resolvió el problema de no conocer el idioma. Los pasos que unen y separan Lahaul y Chamba habrían resultado imposibles si no fuera por la buena fortuna de encontrar algunos porteadores locales a quienes llamó Monpas. Con picos y cuerdas atadas a sus cinturas, les ayudaron haciendo escalones en las caras de roca pulida como un espejo.

Gotsangpa comentó sobre estos Monpas que no tenían más que pieles de ciervo para vestir y nada más que salvado de trigo sarraceno para comer. Mientras tanto, los dos tibetanos no tenían nada para comer y estaban constantemente desmayándose de hambre. Después de una caminata de doce días, emocionados al ver cuán verdes pueden ser los bosques y al vislumbrar por primera vez las llanuras indias “tan suaves como la palma de la mano” que se extendían debajo de ellos.

Se encontraron en la capital del rey de Chamba. Gar se sentó dentro del fuerte y comenzó a tocar su tambor de doble cabeza llamado Damaru, lo que atrajo a todo el fuerte y al pueblo a observar a los curiosos extraños. Incluso el rey, que evidentemente era musulmán, salió a su veranda y gritó en persa: “Pir! Pir!”, la palabra utilizada para maestros sufíes, aunque literalmente significa anciano.

Varios días después, cuando llegaron a Jalandhara, la gente debía ser principalmente hindú, ya que gritaban “¡Guru! ¡Guru!”. Después de visitar el templo de Jwalamukhi, que aún hoy es famoso por sus llamas eternas que emergen de la roca, llegaron a la ciudad de Jalandhara en sí.

Anteriormente, aprendimos sobre la viabilidad de Gotsangpa Gonpo Dorje y la iconografía de Gotsangpa Gonpo Dorje. Ahora vamos a aprender sobre Gotsangpa Gonpo Dorje.

Representación del Lama Maestro Gotsangpa Gonpo Dorje

La thangka de Gotsangpa Gonpo Dorje es de China. Esta thangka fue realizada entre 1800 y 1899 d.C. Pertenece a la línea Drukpa (Kagyu, Bután). La base de la pintura es pigmento mineral molido sobre algodón. Actualmente, esta pintura se encuentra en el Museo Rubin de Arte.

Al representar esta thangka, aprenderemos sobre la presentación de Gotsangpa Gonpo Dorje.

Conoció a sus principales maestros, Tsangpa Gyaré Yeshe Dorje y Sangye. Tras sus estudios, viajó de un ermitaño aislado a otro, nunca permaneciendo en el mismo lugar dos veces. Fundó la rama de la escuela Drukpa Kagyü conocida como el Drukpa Superior. Entre sus estudiantes se encontraba Orgyenpa Rinchen Pal.

Anteriormente, aprendimos sobre la viabilidad de Gotsangpa Gonpo Dorje, la iconografía de Gotsangpa Gonpo Dorje y la representación de Gotsangpa Gonpo Dorje. Ahora vamos a aprender sobre el lugar de peregrinación de los yoguis Jalandhara.

Lugar de Peregrinación de los Yoguis – Jalandhara

En esta sección, aprenderemos sobre el lugar de peregrinación de los yoguis Jalandhara.

Jalandhara es uno de los veinticuatro Lugares del Cuerpo Vajra según el sistema Cakrasamvara. Jalandhara es conocido como un lugar de peregrinación externo para yoguis. Corresponde a una parte del Cuerpo Vajra interno compuesto de canales y gotas, y lo que se conoce como el Mandala del Cuerpo.

Debido a que practicaban yogas de Etapa de Compleción, experimentaron el Lugar Sagrado a través de un constante zumbido de experiencias meditativas internas. Su dicha era tan grande que apenas notaban cuando algunos de los habitantes del pueblo maldecían a los extraños o cuando los niños les lanzaban terrones de tierra.

Pero el templo y el pueblo no eran los principales objetivos de su visita. Había cinco cementerios en la zona donde tenían la intención de meditar. Durante sus meses de meditación, sobrevivieron como los otros mendicantes religiosos, visitando una vez al día los umbrales de las aldeas justo después de que las mujeres habían terminado de preparar el arroz de la mañana.

Al escuchar los Damarus, las mujeres venían y colocaban un bocado de arroz dentro de cada uno de sus cuencos de mendicidad. Pero las mujeres del pueblo no siempre estaban dispuestas a dar comida a los yoguis extranjeros y, en cualquier caso, la comida no era lo que los tibetanos estaban acostumbrados a comer. Eventualmente, regresaron a Lahaul a través del Valle de Kulu.

Y otro Lugar del Cuerpo Vajra llamado Kuluta. De vuelta en una tierra budista, recibieron ofrendas de nuevas túnicas monásticas, se recuperaron de sus enfermedades y pasaron el verano meditando en el Monte Gondhola, un lugar que aún está asociado con el nombre de Gotsangpa en la mente de los modernos Lahaulis.

Anteriormente, aprendimos sobre la viabilidad de Gotsangpa Gonpo Dorje, la iconografía de Gotsangpa Gonpo Dorje, la representación de Gotsangpa Gonpo Dorje y el lugar de peregrinación de los yoguis Jalandhara. Ahora vamos a aprender sobre la meditación en Pom Lhakhab.

Medicación en Pom Lhakhab

En esta sección, aprenderemos sobre la meditación en Pom Lhakhab.

Después de regresar a Ralung, Onre Darma Sengge, quien era entonces el abad, le aconsejó meditar en Pom Lhakhab, así que fue a practicar allí durante tres años en una cabaña. Una vez, el lago cercano se desbordó e inundó su cabaña. Pero él permaneció en meditación con su cuerpo medio sumergido. Estaba viviendo solo de agua.

Fue solo entonces que recibió la ordenación completa del abad de Ralung. Más tarde, se hizo bastante conocido por el servicio devoto que brindó a los ermitaños en Tsari, en la parte oriental del Tíbet, dentro del gran meandro del río Tsangpo. Para apoyar a los ermitaños meditativos en sus cuevas dispersas, cargó harina de cebada tostada en su espalda hasta que las ampollas estallaron, lo que le valió el cariñoso apodo de “Burro Amarillo”.

Con el permiso de Onre, fue a meditar en un lugar no lejos de la frontera con Nepal llamado Gotsang, donde permaneció durante siete años. Parece que para este momento se había vuelto bastante famoso, razón por la cual sería conocido para siempre como Gotsangpa, ‘el hombre de Gotsang’. Gotsangpa pasó los últimos años de su vida fundando varios monasterios e iniciando la tradición del Drugpa Kagyu conocida como Druk Superior.

En cada uno de los monasterios, se reunieron miles de practicantes. Entre sus últimas instrucciones antes de su muerte, solicitó que no se cobraran cuotas entre sus seguidores y que, en lugar de recolectar ofrendas para construir imágenes y similares, se dedicaran a la meditación solitaria.

Anteriormente, aprendimos sobre la viabilidad de Gotsangpa Gonpo Dorje, la iconografía de Gotsangpa Gonpo Dorje, la representación de Gotsangpa Gonpo Dorje, el lugar de peregrinación de los yoguis Jalandhara y la meditación en Pom Lhakhab. Finalmente, aprendemos sobre los principales discípulos de Gotsangpa.

Principales Discípulos de Gotsangpa

Ahora vamos a aprender sobre los principales discípulos de Gotsangpa.

Entre sus principales discípulos, los más conocidos que se presentan a continuación:

1. Yanggonpa
2. Orgyenpa Rinchen Pal
3. Madunpa
4. Bari Chilkarwa

Anteriormente, aprendimos sobre la viabilidad de Gotsangpa Gonpo Dorje, la iconografía de Gotsangpa Gonpo Dorje, la representación de Gotsangpa Gonpo Dorje, el lugar de peregrinación de los yoguis Jalandhara y la meditación en Pom Lhakhab. Finalmente, aprendemos sobre los principales discípulos de Gotsangpa.