29
Feb
2020
Explicación del Lama Maestro Karmapa Rolpai Dorje
Rolpai Dorje, conocido como el cuarto Karmapa, lleva la corona negra, y Khacho Wangpo es el segundo Shamarpa.
Table of Contents
- 1 - La Vida de Karmapa Rolpai Dorje
- 2 - Thangka de Karmapa Rolpai Dorje
- 3 - El 4º Karmapa Rolpai Dorje
- 4 - Línea de Karmapa
- 4.1 - Buda Dharmakaya Vajradhara
- 4.2 - Tilopa
- 4.3 - Naropa
- 4.4 - Guru Marpa
- 4.5 - Milarepa
- 4.6 - Gampopa
- 4.7 - Karma Dusum Khyenpa
- 4.8 - Karmapa Mikyo Dorje
- 4.9 - Karmapa Wangchuk Dorje
- 4.10 - Karmapa Karma Pakshi
- 4.11 - Karmapa Rangjung Dorje
- 4.12 - Karmapa Rolpe Dorje
- 4.13 - Karmapa Dezhin Shegpa
- 4.14 - Karmapa Thongwa Donden
- 4.15 - Karmapa Chodrag Gyatsho (1454-1506)
La Vida de Karmapa Rolpai Dorje
En esta sección, aprenderemos sobre la vida del Karmapa Rolpai Dorje, después de una breve descripción etimológica de la palabra Karmapa Rolpai Dorje.
Etimología de Rolpai Dorje
Rolpai Dorje (1340-1383) fue el cuarto Gyalwa Karmapa.
Antes, aprendimos sobre la vida de Rolpai Dorje. Ahora, vamos a aprender a representar el thangka de Karmapa Rolpai Dorje.
Thangka de Karmapa Rolpai Dorje
El thangka de Rolpai Dorje es de Tíbet. Este thangka fue realizado entre 1500 y 1599 d.C. Rolpai Dorje pertenece a la línea Karma (Kagyu). El tamaño de la pintura es de 87.00 × 59.69 cm. Se utilizaron pigmentos minerales en polvo sobre algodón y líneas de oro fino para colorear esta obra. Actualmente, esta pintura se encuentra en el Museo Rubin de Arte.
Al representar este thangka, aprenderemos sobre la presentación de Rolpai Dorje junto a los Diez Grandes Bodhisattvas y el Ganapati Maharakta Rojo, entre otros.
Diez Grandes Bodhisattvas
Los diez grandes bodhisattvas se encuentran en el registro superior, comenzando por la derecha con Avalokiteshvara, Maitreya, Manjushri, Vajrapani, etc.
Ganapati Maharakta Rojo
El Ganapati Maharakta Rojo se encuentra en el registro inferior, comenzando por la derecha. Maharakta Ganapati tiene cabeza de elefante y doce brazos, Vasudhara amarilla con seis brazos, seguido por las Cinco Deidades del Ciclo Mahamaya, Simhanada Avalokiteshvara montando un león, y Mahachakra Vajrapani azul con tres caras y seis brazos.
Antes, aprendimos sobre la vida de Rolpai Dorje y sobre cómo representar el thangka de Karmapa Rolpai Dorje. Ahora, vamos a aprender sobre el cuarto Karmapa Rolpe Dorje.
El 4º Karmapa Rolpai Dorje
En esta sección, aprenderemos sobre el cuarto Karmapa Rolpai Dorje.
Rolpai Dorje, el cuarto Karmapa, nació en Al la Rong, en la provincia de Konpo, Tíbet. A la edad de diecinueve años, el Karmapa viajó a China, invitado por el emperador Toghon Temur, donde fue recibido en el palacio Tai ya Tsu. El Karmapa otorgó al emperador la iniciación de Vajrayogini y Chakrasamvara.
El Karmapa pasó varios años en China, estableciendo monasterios y órdenes monásticas. Regresó a Tíbet, donde predicó hasta su muerte a la edad de cuarenta y cuatro años.
Entre sus discípulos más famosos se encontraba Tsongkapa, quien más tarde fundó la secta Gelugpa.
Shamar Kha Chod Wangpo fue la segunda encarnación en la línea Shamar y discípulo de Karmapa Rolpe Dorje.
El thangka de Mikyo Dorje tiene una pequeña imagen del Karmapa Wangchuk Dorje sentado sobre un cojín. Esto indica que la serie fue completada durante la vida de Wangchuk Dorje y probablemente fue encargada por él.
La pequeña imagen debajo del Karmapa Wangchuk Dorje parece ser la de Shamar Kunchok Yenlak. Es muy posible que la serie de thangkas se realizara en la época en que el Karmapa y el Shamar Tulku viajaron juntos.
Existen registros que indican que se pintaron thangkas que los representaban juntos en ese tiempo y se presentaron al Karmapa para su consagración. Por lo tanto, podemos datar esta serie de manera segura en el siglo XVI, y tal vez más precisamente entre 1561 y 1564 d.C.
Los años en que el Shamar Tulku y el Karmapa viajaron juntos. La serie de thangkas es extremadamente importante por su historicidad.
Los retratos están delicadamente pintados, capturando el carácter de los personajes. Cada thangka muestra una buena composición; los Budas ocupan la mitad superior de los thangkas, el Karmapa y su maestro o discípulo constituyen la imagen central con sus deidades tutelarias entre ellos.
El friso inferior representa varias deidades, monjes y siddhas. Uno de los thangkas también representa a Ganesa, lo cual es bastante raro en el arte tibetano.
Antes, aprendimos sobre la vida de Rolpai Dorje, sobre cómo representar el thangka de Karmapa Rolpai Dorje, y sobre el cuarto Karmapa Rolpe Dorje. Ahora vamos a aprender sobre la línea de Karmapa.
Línea de Karmapa
En la línea de Rolpai Dorje, aprenderemos sobre la lista y la descripción de las Líneas de Karmapa. La Línea de Karmapa que se presenta a continuación:
- Buda Dharmakaya Vajradhara (Buda Celestial)
- Tilopa (988-1069)
- Naropa (1016-1100)
- Marpa (1012-1096)
- Milarepa (1052-1135)
- Gampopa (1079-1153)
- Karmapa Dusum Khyenpa (1110-1193)
- Karmapa Karma Pakshi (1200-1283)
- Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339)
- Karmapa Rolpe Dorje (1340-1383)
- Karmapa Dezhin Shegpa (1384-1415)
- Karmapa Thongwa Donden (1416-1453)
- Karmapa Chodrag Gyatsho (1454-1506)
- Karmapa Mikyo Dorje (1507-1554)
- Karmapa Wangchuk Dorje (1556-1603)
Buda Dharmakaya Vajradhara
Según la línea Kagyu, el Buda Vajradhara es el Buda primordial, el Buda Dharmakaya. Se le representa de color azul oscuro, expresando la quintesencia de la Budeidad misma y representando la esencia de la realización de la iluminación del Buda histórico.
Tilopa
La vida del Mahasiddha Tilopa, que se cree fue compuesta en el siglo XI por el renombrado yogui tibetano Marpa Lotsawa, es un relato convincente de la completa liberación del gurú de Naropa, y pertenece al género de la ‘hagiografía budista’.
Por lo tanto, será de interés para los seguidores de la escuela Kagyud del budismo tibetano, así como para aquellos que están fascinados por las vidas de los santos y maestros budistas.
Naropa
Naropa (1016 – 1100) fue un gran erudito y maestro de Mahamudra que se convirtió en el Mahasiddha indio más prominente del que Marpa (1012 – 1096) recibió la transmisión de los Seis Yogas y Mahamudra. Tilopa ya había profetizado la importancia de Marpa mucho antes de que Naropa conociera a Marpa.
Naropa, conocido como Abhayakirti, nació en Cachemira en la casta de los brahmanes, según Taranatha y otras fuentes, que dicen que nació en un lugar llamado Jambu en la parte oriental de la India. Su padre fue Shantivarman y su madre, Shrimati.
Guru Marpa
La Pintura Thangka de Guru Marpa fue el fundador de la tradición Kagyudpa del budismo tibetano. Guru Marpa nació en 1012 d.C. en la región de Lobrak, Tíbet, justo encima de la frontera de Bután.
En su infancia, aprendió rápidamente a leer y escribir. Guru Marpa aprendió sánscrito de Drogmi Lotsava, quien estaba bien versado en la doctrina del Camino y la Fructificación de la tradición Sakyapa.
Frustrado por su incapacidad para aprender más enseñanzas de Drogmi, viajó a India tres veces a través de Nepal.
Guru Marpa tuvo dos maestros nepaleses, Paindapa y Chitherpa, de quienes aprendió los tantras Chakrasamvara y Chatuhpith durante tres años. Estos dos maestros nepalíes le brindaron a Guru Marpa una gran cantidad de instrucción en dharma y lenguaje.
Con gran entusiasmo y diligencia, Guru Marpa aprendió una amplia gama de enseñanzas tántricas de Naropa, Maitripa, Kukkuripa y otros. Guru Marpa regresó a Tíbet con estos vastos recursos y enseñó extensamente a sus discípulos.
Entre sus discípulos, el gran yogui tibetano Milarepa fue el más destacado y tuvo muchos discípulos sobresalientes a través de los cuales la línea Kagyudpa se ha continuado ininterrumpidamente hasta hoy.
Se dice que Guru Marpa era una persona muy corpulenta, con el cabello erguido cinco dedos hacia arriba y un rostro de aspecto enojado.
Sin embargo, en algunos comentarios del Venerable Karma Chagme, se le describe con cabello enmarañado y vistiendo un Chuba con grandes mangas al estilo chino y un gran gorro.
Milarepa
Milarepa fue una figura importante en el budismo tibetano y uno de los yoguis y poetas más famosos de Tíbet. Sus escritos, a menudo referidos como las Cien Mil Canciones de Milarepa, son textos canónicos del budismo Mahayana.
Gampopa
Gampopa recibió el nombre de Dharma Drak al nacer en Nyal, en el este de Tíbet. Su padre se llamaba Nyima Sangye Gyalpo y su madre, Shomo Zante.
En el este de Tíbet, Gampopa (1079 – 1135) era hijo de un médico y también médico él mismo. Gampopa fue entrenado como médico, quien se dedicó al Dharma tras la muerte de su esposa. Guru Gampopa se convirtió en el hijo del corazón de Milarepa y fue el guru raíz del primer Karmapa, Dusum Khyenpa.
Desde la edad de 5 años, el niño recibió instrucciones sobre las ciencias médicas de su padre y de un médico indio llamado Kyemey, de un médico central tibetano llamado Usil, de un médico nepalí llamado Viji y de otros trece médicos chinos y tibetanos.
Es su síntesis de las tradiciones de las enseñanzas del Dharma fusionadas con la enseñanza meditativa experiencial de Milarepa lo que formó la tradición Kagyu, tal como la conocemos hoy. Guru Gampopa escribió el “Jewel Ornament of Liberation” y generalmente se le representa vistiendo túnicas y un sombrero rojo, que se ha vuelto sinónimo de la Escuela Kagyu.
Guru Gampopa se casó a principios de sus veinte años y tuvo dos hijos. Varios años después, una epidemia se llevó la vida de ambos, a pesar de su habilidad. Su esposa, enferma de la misma enfermedad, y al igual que él, sin respuesta a sus cuidados, le suplicó mientras moría que no se volviera a casar, sino que se convirtiera en monje.
Uno podría cuestionar sus motivos, pero, sin embargo, a la edad de veintiséis años, Guru Gampopa se convirtió en novicio en la tradición Kadampa. Guru Gampopa se aplicó, trabajando con muchos maestros, y logró un alto grado de competencia antes de, a los treinta y dos años, escuchar hablar de Milarepa. Sintiendo un impulso de devoción en respuesta a estas historias, y entendiendo que este debía ser su verdadero maestro, emprendió una búsqueda ardua pero eventualmente exitosa para encontrarlo.
Gampopa, un talentoso escritor de gran perspicacia, fue encargado por Milarepa con la completa transmisión Kagyu, siendo el único de los estudiantes de Milarepa tan honrado, antes de dejar a Milarepa para ir a un retiro en Dagpo, en el sureste de Tíbet. Allí fundó el monasterio de Daglha Gampo, donde atrajo a muchos discípulos.
Cuatro de estos fundaron las cuatro ramas “mayores” de Kagyu. Ocho ramas “menores” aparecerían más tarde. Uno de los cuatro, Dusum Khyenpa, fue tanto el siguiente portador de la línea Kagyud como el primer Karmapa.
Karma Dusum Khyenpa
Dusum Khyenpa significa conocedor de los tres tiempos. Se le otorgó este nombre para referirse al conocimiento de las tres formas de tiempo que adquirió en la iluminación, incluyendo el tiempo atemporal de una conciencia iluminada.
El segundo Karmapa, Karma Pakshi, nació en la región de Derge, en Khams. Su padre fue Gawang Tsurtsa Prangtai. Eran una familia noble de practicantes de yoga que se creía descendiente del rey Tri Songde.
Karmapa Mikyo Dorje
Dondup Tseten Dorje fue el penúltimo príncipe de la Dinastía Rinpungpa, que tuvo poder en Tsang entre 1435 y 1565.
Dondup Tseten Dorje fue el segundo hijo del señor Rinpungpa Ngawang Namgyal. Sucedió a su padre como príncipe de Tsang en una fecha incierta a mediados del siglo XVI, probablemente en 1544, ya que su hermano mayor Padma Karpo había muerto joven. Se decía que era un guerrero valiente.
Al igual que sus predecesores, fue un patrocinador de la secta Karmapa del budismo. Ayudó al jerarca Karmapa Mikyo Dorje a construir el monasterio Sungrap Ling.
También estableció una relación de preceptor-patrón con el lama Kunkhyen Pema Karpo de la secta Drukpa Kagyu, quien visitó a Dondup Tseten Dorje en su castillo en 1549.
El príncipe tenía un buen conocimiento religioso y recibió instrucción en la mística Vajrayanasikhara en la escuela del lama Tashi Palzang. Incluso antes de la muerte de su padre, expandió el territorio Rinpungpa al adquirir la posesión del feudo Lhundrubtse en la región de Nam.
La dinastía intentó sin éxito continuar la expansión hacia el oeste iniciada por Ngawang Namgyal. Dondup Tseten Dorje o su hermano Ngawang Jigme Drakpa sufrieron una notable derrota en 1555 cuando los Rinpungpa atacaron en vano el reino de Mangyül Gungthang en el Tíbet occidental.
El príncipe en sí no es conocido por su actividad política después de mediados del siglo XVI, aunque vivió una larga vida y murió en 1620.
Su hermano menor, Ngawang Jigme Drakpa, es referido como el gobernante de los Rinpungpa en la década de 1560, cuando el poder de la dinastía fue decisivamente quebrantado por la nueva Dinastía Tsangpa.
Karmapa Wangchuk Dorje
Wangchuk Dorje (1556–1603) fue el noveno Gyalwa Karmapa, cabeza de la Escuela Kagyu del budismo tibetano.
Wangchuk Dorje nació en Treshod, Kham. Según la leyenda, dijo después de nacer:
“Soy Karmapa.”
Otras fuentes dicen que poco después de su nacimiento se sentó en posición de loto durante tres días y declaró que era el Karmapa.
Recibió su educación de Shamar Koncho Yenlak, el quinto Shamarpa, en un campamento nómada que viajaba por Tíbet, pero también pasaba por lo que hoy es Mongolia y Bután. Durante sus viajes, se fundaron muchos monasterios.
Wangchuk Dorje también escribió muchos textos budistas clásicos, muchos de los cuales todavía se enseñan hoy en día.
No solo fue un líder espiritual, sino también un mediador en conflictos. Fue invitado por el rey de Sikkim para resolver una disputa y, mientras estuvo allí, fundó tres monasterios, siendo uno de ellos en Rumtek, que actualmente es el monasterio más importante de la línea después de la ocupación china de Tíbet. Los otros dos son los monasterios de Phodong y Ralang.
Karmapa Karma Pakshi
Karma Pakshi fue el segundo Gyalwa Karmapa. Era un niño prodigio que ya había adquirido una amplia comprensión de la filosofía del Dharma y la meditación a la edad de diez años.
Su maestro, Pomdrakpa, había recibido la transmisión completa de Kagyu de Drogon Rechen, el heredero espiritual del primer Karmapa.
Pomdrakpa se dio cuenta, a través de ciertas visiones muy claras, de que el niño a su cargo era la reencarnación de Dusum Khyenpa, como se indica en la carta dada a Drogon Rechen.
Se dice que el joven Karma Pakshi asimiló las enseñanzas más profundas sin esfuerzo y solo necesitó una lectura de un texto para familiarizarse con él, ya que ya estaba iluminado.
No obstante, Pomdrakpa se aseguró de transmitir formalmente todas las enseñanzas a través de las iniciaciones tradicionales, para que la corriente de la línea de iniciación no se interrumpiera. Esto ha sido así desde entonces: a pesar de su claridad innata, los jóvenes Karmapas reciben todas las transmisiones de manera formal.
Karmapa Rangjung Dorje
Rangjung Dorje fue el tercer Karmapa y una figura importante en la historia del budismo tibetano, quien ayudó a difundir las enseñanzas de la naturaleza de Buda en el budismo tibetano.
Rangjung Dorje visitó China, donde el emperador Toghon Temur se convirtió en su discípulo. Al morir, se dice que el rostro de Rangjung Dorje apareció en la luna allí.
Como grupo, los Lamas Karmapa fueron algunos de los primeros Tulku reconocidos, o lamas reencarnados como deidades o linajes de maestros fallecidos. Los primeros Karmapas fueron influyentes en las cortes Yuan y Ming, así como en el Reino Tangut de Xia Occidental.
Karmapa Rolpe Dorje
Según la leyenda, la madre del cuarto Karmapa, mientras estaba embarazada, podía escuchar el sonido del mantra Om Mani Padme Hum mientras el niño estaba en su vientre, y el bebé pronunció el mantra tan pronto como nació.
Su vida temprana estuvo llena de milagros y manifestó una continuidad total de las enseñanzas y cualidades de su encarnación anterior, incluyendo la recepción de enseñanzas en sus sueños.
Durante su adolescencia, recibió las transmisiones formales de las líneas Kagyu y Nyingma del gran guru Nyingma Yungtonpa, el heredero espiritual del tercer Karmapa, que ya era muy anciano. A la edad de diecinueve años, aceptó la invitación de Toghon Temur para regresar a China, donde dio enseñanzas durante tres años y estableció muchos templos y monasterios.
Karmapa Dezhin Shegpa
Dezhin Shegpa (1384–1415), también conocido como Deshin Shegpa, Dezhin Shekpa, y Dezhin Shegpa, fue el quinto Gyalwa Karmapa, cabeza de la Escuela Kagyu del budismo tibetano.
Dezhin Sherpa nació en Nyang Dam, en el sur de Tíbet. Según la leyenda, dijo después de nacer.
Dezhin Shekpa fue llevado a Tawa Phu, quien lo reconoció como la reencarnación del Karmapa. Dezhin viajó extensamente por Tíbet y Mongolia y enseñó a la gente sobre la no violencia.
Karmapa Thongwa Donden
Thongwa Donden (1416–1453) o Tongwa Donden, fue el sexto Karmapa, cabeza de la Escuela Kagyu del budismo tibetano.
Thongwa Dönden nació en Ngomto Shakyam cerca de Karma Gon en Kham. Fue reconocido durante su primera visita al monasterio Karma Gon y se unió al monasterio para ser enseñado por el Shamarpa.
Hasta entonces, la línea Kagyu había dado principalmente énfasis a la meditación y considerado los rituales y oraciones de menor importancia, por lo que habían sido descuidados.
Thongwa Dönden, por lo tanto, se propuso escribir muchas oraciones y formar muchos rituales. También fue muy activo en la impresión y copia de textos budistas y en la fundación de una universidad budista.
Thongwa fortaleció la línea al hacer que las líneas Shangpa y Shijay se unieran a su línea y asegurándose de que las diferentes enseñanzas fueran compatibles entre sí.
Karmapa Chodrag Gyatsho (1454-1506)
El séptimo Karmapa, Chodrak Gyatso, fue escuchado diciendo “A ma la” (madre) al nacer y declarar, “AH HUNG, no hay nada en el mundo más que vacuidad,” a los cinco meses de edad.
A los nueve meses, sus padres lo llevaron a Gyaltsab Rinpoche, quien reconoció la nueva encarnación del Karmapa.
Cuando solo tenía cinco años, trajo paz a las partes más meridionales de la meseta tibetana, donde los pueblos de Nagaland y Bután estaban en guerra.
Trabajó arduamente por la protección de los animales e instigó todo tipo de proyectos, como la construcción de puentes.
En particular, alentó a individuos y grupos de personas a recitar millones de mantras Mani
“La mejor cura para cualquier cosa.”
Chodrak Gyatso pasó gran parte de su vida en retiro o medio retiro.
Fue un erudito extremadamente erudito y autor, y fue él quien fundó la universidad monástica en Tsurphu. También restauró la gran estatua encargada por Karma Pakshi.
A menudo un pacificador, se le recuerda por sus visiones de Guru Rinpoche, que lo llevaron a descubrir valles ocultos de refugio para las personas en tiempos de guerra.
Mantuvo contacto con los budistas restantes de India y envió mucho oro a Bodh Gaya para que la imagen del Buda allí fuera dorada.
Sabiendo que pasaría a mejor vida a la edad de 52 años, dejó detalles de su próxima encarnación y transmitió la línea a Tashi Paljor.
Antes, aprendimos sobre la vida de Rolpai Dorje, sobre cómo representar el thangka de Karmapa Rolpai Dorje, y sobre el cuarto Karmapa Rolpe Dorje. Y finalmente, aprendimos sobre la línea de Karmapa.
