7
Feb
2020
35 Budas de la confesión
Los Treinta y Cinco Budas de Confesión son conocidos a partir del Sutra de los Tres Montones, popular en el budismo tibetano.
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Oración de Confesión de los 35 Budas
Esta oración de confesión es muy conocida en la tradición budista tibetana. Entre los seguidores budistas de habla inglesa, se hace comúnmente referencia a ella como la “Oración de Confesión de los Treinta y Cinco Budas”. Los Treinta y Cinco Budas son budas de confesión especiales que, mientras eran bodhisattvas, hicieron votos especiales para ayudar a otros a superar sus negatividades. Su título real es el Sutra de los Tres Montones. Este sutra se puede dividir en tres secciones diferentes; estas tres secciones se conocen como los tres montones. El primer montón es un homenaje mediante la prostración a los Treinta y Cinco Budas. El segundo montón es la confesión. El tercero es el montón de dedicación. Los cuatro poderes y la “Oración de Siete Ramas” también se incluyen en el sutra.
¿Qué es el sutra de los 3 Montones?
Este sutra se divide en tres secciones diferentes, también llamadas Tres Montones, que son:
- El primer montón es un homenaje mediante la prostración a los Treinta y Cinco Budas.
- El segundo montón es la Confesión.
- El tercero es el montón de Dedicación.
Los cuatro poderes y la “Oración de Siete Ramas” también se incluyen en el sutra.
Primer Montón: Homenaje mediante Prostración
Se imagina a cada uno de los Treinta y Cinco Budas mientras nos postramos. Luego nos inclinamos ante ellos, ya sea físicamente o mentalmente. “Yo y todos los seres sintientes tomamos refugio continuamente en el Guru”, comienza la oración.
Después de eso, “tomamos refugio en el Buda, el Dharma y la Sangha”, como dicen.
El sutra original no menciona tomar refugio en el guru. Sin embargo, los gurus tibetanos lo adoptaron más tarde como una influencia budista tántrica. El guru es esencial para contactar a todos los Budas. Los maestros tántricos, como resultado, ejercen esta conciencia espiritual.
Visualizamos y recitamos los nombres de cada Buda mientras nos postramos con sinceridad. Los Treinta y Cinco Budas, flanqueados por otros Budas, son el enfoque principal de la oración.
Segundo Montón: Confesión
A continuación, comienza la segunda fase de la oración de confesión. Pensamos y pronunciamos las oraciones mientras comenzamos a pronunciar estas palabras de confesión. Aceptamos abiertamente que estas transgresiones en nuestra historia samsárica son nuestros errores.
Estas oraciones nos ayudan a expresar nuestra insuficiencia. Hacemos una confesión integral al darnos cuenta y expresarlas. No sabríamos qué hacer si no tuviéramos estas maravillosas oraciones, aunque entendemos que muchas cosas deben haber salido mal en nuestra historia y queremos hacer algo al respecto.
La oración enumera todas nuestras transgresiones, ya sea que las cometamos directamente o indirectamente a través de otros.
Confesamos todas las acciones principales. Estas incluyen los cinco actos que maduran inmediatamente, los diez actos no virtuosos y todas las demás acciones que pueden ser obstáculos para nuestro progreso espiritual. Según la doctrina del Bodhisattva, aquellos que tomaron votos de Bodhisattva deben recitar la “Oración de Confesión de los Treinta y Cinco Budas” tres veces al día.
Todas nuestras malas acciones son causadas por los tres venenos.
En el sutra, Shariputra pregunta al Buda si los Bodhisattvas pueden ser dañados por los tres venenos. En respuesta, el Señor Buda le dice que pueden tener dos violaciones mayores y una menor.
- El odio y la estupidez se consideran violaciones mayores.
- Y el deseo se considera una violación menor.
El deseo es una emoción menor, sin embargo, es más difícil de superar. El odio es un problema serio que puede ser fácilmente remediado. La estupidez es un gran y difícil problema de resolver.
Si ocurre una violación mayor por deseo, el infractor debe confesar ante diez Bodhisattvas.
- En presencia de cinco Bodhisattvas, se deben reconocer las transgresiones menores.
- En presencia de uno o dos Bodhisattvas, se debe reconocer una transgresión menor.
Una violación grave de los tres venenos, como los cinco pecados que se desarrollan rápidamente, puede ser superada mediante la confesión a los Treinta y Cinco Budas y a los budas de las diez direcciones, según el Señor Buda.
Tercer Montón
El tercer montón es el montón de dedicación. La oración de dedicación comienza con una solicitud para que todos los magníficos Budas sean benevolentes.
El primer elemento implica dedicar cualquier mérito condicional que hayamos ganado durante nuestras vidas y a lo largo de la historia. La generosidad, la moralidad, la paciencia, el regocijo en las acciones virtuosas de los demás, etc., son ejemplos de acciones virtuosas.
Dedicamos las acciones asociadas con la virtud del bodhisattva: la aspiración Bodhicitta, para liberar a todos los seres sintientes. Luego, nos comprometemos a practicar las seis perfecciones y las prácticas del Gran Vehículo. La práctica de la sabiduría insuperable también se dedica, que es el resultado de la meditación.
La dedicación es, de hecho, un tema muy profundo.
Es importante emular a todos los budas iluminados del pasado, presente y futuro y dedicarlos.
Esta oración de los Treinta y Cinco Budas es una oración de dedicación perfecta, y debemos recitarla con sinceridad de corazón.
La última parte de la oración está en forma de verso; fue añadida por maestros tibetanos. Estas líneas de oración son para reiterar tu confesión, y además de eso, hay una breve oración de siete ramas.
Los 4 Poderes
Los 4 poderes ayudan
Poder de Confianza
Para una verdadera purificación, la parte importante es hacer una confesión con los cuatro poderes purificadores. Los budas son las fuentes de purificación, y debemos creer completamente en ellos y tomar refugio en ellos para desarrollar Bodhichitta. Al hacer esto, tenemos un correcto poder de confianza.
Poder de Remordimiento
El segundo es el poder de remordimiento. Este poder es para superar las negatividades. Porque sin remordimiento no hay sinceridad para superar las transgresiones.
Los que carecen de una comprensión adecuada de toda la situación del Samsara sienten que no han hecho nada malo. Otros de nosotros rechazamos la idea de ser pecadores. En realidad, la comprensión budista es que no hay nada fundamentalmente malo en nosotros. Tenemos una naturaleza perfecta.
La confusión y la ilusión nos causan mucho dolor y sufrimiento desagradables. Jamgon Kongtrul el Grande escribe que, así como la persona que traga veneno y se arrepiente profundamente de su error y desesperadamente intenta deshacerse de él, de manera similar, debemos sentir un gran remordimiento por nuestras transgresiones. Eso es de lo que se trata el poder de remordimiento.
Poder de Remedio
El tercero es el poder de remedio. Existen muchos remedios diferentes para superar nuestras negatividades en el budismo tántrico. El remedio general es la práctica de Vajrasattva y la recitación del Mantra de Cien Sílabas. Otro método es la purificación de Niguma con la letra AH, que es una práctica extraordinaria y poderosa. En este caso, la “Oración de Confesión de los Treinta y Cinco Budas” es un remedio, y la práctica de Nyungne en su totalidad es una práctica de purificación muy poderosa.
Poder de Compromiso
El cuarto es el poder del compromiso de no volver a involucrarse en acciones incorrectas. Este poder de compromiso es necesario porque sin tal compromiso volverás a involucrarte en negatividades. La razón principal por la que no se puede superar las negatividades es la falta de seriedad y sinceridad; el compromiso debe ser realmente poderoso desde el fondo del corazón, de lo contrario, todos los demás poderes también carecerán. Se ha dicho que debes hacer un voto de que no cometerás acciones incorrectas nuevamente, incluso a costa de tu propia vida. Si haces tal compromiso, entonces puedes superar absolutamente cualquier transgresión.
Si aplicas correctamente estos cuatro poderes, y dices la “Oración de Confesión de los Treinta y Cinco Budas” adecuadamente y realizas la práctica de Nyungne sinceramente, puedes superar absolutamente todo el karma y convertirte en seres completamente libres y liberados como los budas del pasado, presente y futuro.
Representación de Shakyamuni Buda con los 35 Budas de Confesión
El thangka de Sakyamuni Buda es de Tíbet. El thangka fue realizado entre 1600 y 1699 d.C. Sakyamuni Buda proviene de la línea Karma (Kagyu) y budista. La base de la pintura es pigmento mineral en algodón. El thangka de Sakyamuni Buda es de una colección privada.
Sakyamuni Buda está acompañado por los dos estudiantes principales, Shariputra y Maudgalyayana, que se encuentran a los lados, mientras están rodeados por los Treinta y Cinco Budas de Confesión.
Sakyamuni Buda es conocido como Sha kya Tu pa, sang Gye en Tíbet. Sakyamuni Buda también es conocido como el Iluminado, el Sabio del Clan Shakya en inglés. Junto con los dos estudiantes principales, Shariputra y Maudgalyayana, que se encuentran a los lados, mientras están rodeados por los Treinta y Cinco Budas de Confesión.
Sakyamuni es el líder de los Treinta y Cinco Budas. La pintura pertenece a la Tradición Karma Kagyu del budismo tibetano. La mayoría de las figuras están pintadas en oro.
La fecha de la pintura, basada en elementos estilísticos, es aproximadamente del siglo XVII a principios del XVIII, no más tarde de 1732 por razones que se discutirán a continuación.
Sin embargo, basándose en las figuras de la composición y trabajos comparables datados, esta pintura puede ser cómodamente fechada alrededor de 1670.
Ritual y artes de los tibetanos
Los Treinta y Cinco Budas de Confesión están dispuestos a los lados y abajo, a la derecha y a la izquierda, descendiendo a mitad de camino por la composición.
En el arte himalayo y tibetano hay al menos tres sistemas iconográficos diferentes para representar a los Treinta y Cinco Budas de Confesión individuales.
Los principales autores de comentarios y textos rituales fueron Nagarjuna (no necesariamente el famoso Arya Nagarjuna), Sakya Pandita y Je Tsongkapa, junto con varios otros.
El Centro de Recursos Budistas Tibetanos tiene aproximadamente sesenta textos asociados con la práctica de los Budas de Confesión.
Shariputra y Maudgalyayana
Shariputra está a la izquierda del espectador del gran Buda central Shakyamuni en el thangka. Shariputra está en posición de pie. Maudgalyayana está a la derecha del Buda Sakyamuni en el thangka.
Estos dos son los estudiantes principales del Buda. En sus manos derechas, sostienen el bastón de monje llamado Kakkar. Sostenido en la mano izquierda hay un tazón de limosna negro.
Luz Infinita – Buda Amitabha
Amitayus Buda está en la parte superior central del thangka. Aunque tiene un nombre diferente, Amitayus es de hecho una forma de Amitabha Buda. Amitabha se traduce al inglés como ‘luz infinita’, mientras que Amitayus significa ‘vida infinita’. La colocación de Amitayus en la parte superior central es una decisión del artista o donante.
Ni Amitayus ni Amitabha se encuentran en ninguna lista de los Treinta y Cinco Budas de Confesión. Amitayus se incluye en la parte superior de la composición por auspiciosidad, pero podría haber sido sustituido por las figuras de Buda Vajradhara o posiblemente Vajrasattva.
La pintura está asociada con la Tradición Karma Kagyu (Khamtsang) del budismo tibetano, como lo evidencia la inclusión de dos maestros tibetanos que llevan los únicos sombreros negro y rojo de la escuela Karma Kagyu.
Los dos se encuentran ligeramente por debajo y detrás de los Dos Estudiantes Principales del Buda. El Karmapa de sombrero negro está a la izquierda del espectador y el maestro de sombrero rojo a la derecha del espectador.
5 características iconográficas únicas del sistema Tsongkapa
Hay cinco características iconográficas únicas en el sistema Tsongkapa. Estas características se pueden ver con los cuatro Budas que sostienen los atributos de las manos:
- Bandera de Victoria (medio derecho)
- camisa de armadura (parte superior derecha)
- espada (parte superior izquierda)
- Monte Meru en el regazo (segunda fila, parte superior derecha)
- Buda Nageshvara Raja (segunda fila, centro superior)
Esto generalmente se representa con un cuerpo azul y un cuello y cabeza blancos. Tiene una capucha de siete serpientes y las manos realizan un gesto de enseñanza en el corazón.
Esta forma de Nageshvara Raja sigue las descripciones de los textos de Jowo Atisha que describen la deidad meditativa Nageshvara Raja. Los restantes treinta de los Treinta y Cinco Budas muestran solo gestos de las manos sin ningún atributo físico.
