1
Nov
2019
Vajrayogini Dakini – Origen, Linajes e Iconografía
Vajrayogini es una deidad budista tántrica que también es conocida como Vajravarahi en el budismo tántrico, o Vajrayana, una tradición en la que se la considera la deidad suprema, más venerada que cualquier buda masculino. Ella representa el camino que conduce a la budidad femenina.
También es una dakini, un término que describe a un ser sobrenatural femenino o a una yogini realizada, y es considerada la reina de las dakinis.
Su nombre proviene del sánscrito, vajra, que significa “diamante” o “rayo”, y yogini es una practicante femenina de yoga.
Table of Contents
¿Quién es Vajrayogini?
Estatua de Vajrayogini
Es la diosa de la gracia y la destrucción, destruyendo la ilusión y el ego. Se la representa típicamente en una forma feroz, de color rojo sangre.
Ella lleva un collar de calaveras y sostiene en sus manos un cuenco de calavera y un cuchillo de desollamiento. La rodean terrenos de cremación.
Simbolicamente, las calaveras del collar representan las letras del alfabeto sánscrito y la purificación del habla. El cuchillo corta los apegos mundanos, mientras ella vierte dicha desde el cuenco a los devotos.
Se cree que la práctica del Tantra de Vajrayogini es un camino más rápido hacia la iluminación. Tradicionalmente, tanto los mantras como las prácticas de Vajrayogini son secretos, aunque muchos mantras ahora están ampliamente disponibles en internet y en libros. Los tradicionalistas advierten que solo un maestro calificado puede proporcionar la orientación adecuada para el uso de estos mantras.
Vajrayogini es la esencia de la “gran pasión” (maharaga), una pasión trascendental que está libre de egoísmo e ilusión. Ella trabaja intensamente por el bienestar de los demás y por la destrucción del apego al ego.
Se la considera ideal para personas con pasiones fuertes, proporcionando el camino para transformar esas pasiones en virtudes iluminadas.
Es una deidad de meditación y su práctica incluye métodos para prevenir la muerte ordinaria, el estado intermedio (Bardo) y el renacimiento (transformándolos en caminos hacia la iluminación), y para transformar todas las experiencias mundanas diarias en caminos espirituales superiores. Las prácticas asociadas con ella son Chad y los Seis Yogas de Naropa.
Vajrayogini a menudo se describe con el epíteto sarvabuddhaa.
Según la académica Miranda Shaw, Vajrayogini es
“Indiscutiblemente la deidad suprema del panteón tántrico. Ningún buda masculino, incluido su consorte divino, Heruka Cakrasamvara, se acerca a ella en importancia metafísica o práctica.”
¿Cuáles son las diferentes divisiones de Vajrayogini?
Hay la Vajrayogini secreta que no es otra que la base primordial de todos los seres sintientes, la mente de luz clara que ha sido pura desde el principio.
En interdependencia con eso, hay la Vajrayogini interna, una corta A, o en este sistema una sílaba Vam, en el medio de una matriz triangular de nudos de canal en el ombligo.
En dependencia de esto, hay la Vajrayogini sambhogakaya co-emergente que habita en el cielo Akanishta, surgiendo como una aparición del nirvana exterior y el samsara.
Además, hay las nirmanakaya nacidas del campo que habitan en los veinticuatro, treinta y dos, etc. lugares sagrados de Jambudvipa.
Finalmente, todas las mujeres que habitan en varios países y lugares son las dakinis nacidas del karma.
Vajrayogini/Vajravarahi ocupa el primer lugar y es la más importante entre las dakinis.
Ella es la “Sarva-buddha-dakini”, la Dakini que es la Esencia de todos los Budas.
Aunque hay una serie de representaciones visuales de Vajrayogini, ciertos atributos son comunes a todas: Se la muestra mayormente como joven, desnuda y en una postura deseosa o de danza.
Sostiene un cuenco de calavera lleno de sangre en una mano y un cuchillo curvado en la otra.
A menudo lleva una guirnalda de calaveras humanas o cabezas cortadas; tiene un bastón khatvanga apoyado en su hombro; su cabello, generalmente salvaje, cae por su cuello y espalda; su rostro tiene una expresión semi-iracunda.
Su cuerpo radiante de color rojo arde con el calor del fuego yóguico y está rodeado por las llamas de la sabiduría.
Origen y Linajes de Vajrayogini
Las variedades de Vajrayogini/Vajravarahi parecen estar presentes en todas las escuelas del budismo tibetano, por ejemplo, la Padmadakini/Yeshe Tsogyal en la Nyingma o la Khundrol-ma en la tradición Bon.
Aquí nos enfocamos en las formas de Vajrayogini practicadas en la Escuela de Nueva Traducción o Sarma (tradiciones Kagyu, Sakya y Gelug) del budismo tibetano.
Estas formas de Vajrayogini comparten el mantra triple-Om (con ligeras variaciones), generalmente se les llama Vajra-yogini o Vajravarahi, y se pueden rastrear hasta uno de los mahasiddhas indios que vivieron en los siglos X y XI, o hasta uno de los traductores tibetanos de la Escuela Sarma como Marpa.
El budismo Vajrayāna enseña que las dos etapas de la práctica de Vajrayogini (etapa de generación y etapa de completación) fueron enseñadas originalmente por el Buda Vajradhāra.
Él se manifestó en la forma de Heruka para exponer el Tantra Raíz de Chakrasaṃvara, y fue en este tantra donde explicó la práctica de Vajrayogini.
Todos los muchos linajes de instrucciones sobre Vajrayogini se pueden rastrear hasta esta revelación original.
De estos linajes, hay tres que son los más comúnmente practicados:
- Linaje Narokhacho, que fue transmitido de Vajrayogini a Naropa
- Linaje Maitrikhacho, que fue transmitido de Vajrayogini a Maitripa
- Linaje Indrakhacho, que fue transmitido de Vajrayogini a Indrabodhi
Naro Khachod
En un contexto general, los textos indios (y también autores modernos) a menudo no parecen distinguir entre los términos “Vajravarahi” (Yogini Adamantina) y “Vajrayogini” (Sow Vajra), utilizando ambos nombres de manera intercambiable.
Sin embargo, si se utiliza para indicar una deidad específica, se debe diferenciar.
La iconografía de Vajravarahi se basa en una visión de Tilopa (928 – 1009 d.C.), llamado “rDo-rje phag-mo” en tibetano, y la de Vajrayogini en una visión de Naropa (956 – 1040 d.C.),
el discípulo de Tilopa llamado Yogini de Naropa.
Naropa no transmitió esta línea de práctica particular a Marpa, sino a los Hermanos Phamtingpa de Parping (Nepal), quienes la transmitieron a la tradición Sakya, desde donde más tarde llegó a los Gelugpas.
Vajrayogini en la Tradición Kagyu
Los diversos linajes Kagyu de Vajravarahi (a menudo traducido como “Vajrayogini”) se remontan a Tilopa, Naropa y Marpa.
Varios maestros Kagyu modernos, como Chogyam Trungpa y Su Eminencia Garchen Rinpoche, han enfatizado la importancia de esta práctica.
Iconografía de Vajrayogini
Con una expresión semi-iracunda en su rostro, es de color rojo, tiene tres ojos y cabello amarillo oscuro que fluye hacia arriba, en la cima una cabeza de jabalí.
La mano derecha sostiene un cuchillo curvado y la izquierda un cuenco de calavera blanca en el corazón.
En la curva del codo izquierdo se encuentra un bastón khatvanga erguido. Ella está adornada con una tiara de oro y cinco calaveras blancas, cintas verdes y pendientes de oro y joyas, una guirnalda de cincuenta cabezas frescas, una guirnalda de flores,
un collar de hueso, cinturón, pulseras y tobilleras, lleva una larga bufanda verde alrededor de los hombros.
Con la pierna derecha levantada en una postura de danza, la izquierda presiona sobre un disco solar encima de una figura tendida.
Sobre un disco lunar y un asiento de loto rosa, está completamente rodeada por las llamas de conciencia pura de color naranja.
Vajrayogini en la Tradición Sakya
Maitri Khachod de los Hermanos Phamtingpa, la Vajrayogini (tibetano: Na-ro mkha’-spyod) llegó rápidamente al gran maestro Sakya Sachen Kunga Nyingpo (1092 – 1158 d.C.) quien también recibió otros dos linajes de Vajradakini derivados
(1) de Maitripa en la forma de la Dakini de Maitri (tibetano: Mai-tri mkha’-spyod) y (2) de Indrabhuti en la forma de Vajravarahi o la Dakini de Indra (tibetano: Indra mkha’-spyod).
Aunque la Vajrayogini de Naropa es la práctica principal, las tres formas siguen vivas y son parte de los Trece Dharmas Dorados de los Sakya.
Dado que las tres dakinis son de color rojo, también se les llama las Tres Rojas (tibetano: dmar-mo skor-gsum).
La práctica de Vajrayogini ocupa un lugar muy importante y está muy viva en la tradición Sakya hasta el día de hoy.
A lo largo de los siglos ha habido diversas exposiciones de este sistema, siendo la más prominente los Once Yogas de Vajrayogini de Jamyang Khyentse Wangchuk (1524 – 68 d.C.) quien también escribió un extenso comentario sobre la práctica.
Este comentario es la base para las enseñanzas de 7 días impartidas por los más altos maestros contemporáneos de Sakya como Su Santidad Sakya Trizin y Su Eminencia Jetsun Kusho-la.
Durante esas enseñanzas, algunos participantes también son introducidos a prácticas adicionales, las más secretas, que no están contenidas en la sadhana común.
La iniciación de Vajrayogini solo se otorga a aspirantes que han sido previamente introducidos al mandala de Hevajra o Chakrasamvara (iniciaciones de Tantra de Yoga Superior).
Vajrayogini en la Tradición Gelug
Se dice que Vajrayogini fue el yidam más íntimo de Je Tsongkhapa (1357 – 1419 d.C.).
No hay evidencia de esto, ya que los Gelugpas prestaron atención a Vajrayogini/Vajravarahi solo como la consorte de Chakrasamvara, siendo uno de sus tres principales yidams.
Hasta el día de hoy, Vajrayogini no forma parte de los currículos de enseñanza canónica en los colegios tántricos.
Solo hasta el siglo XVIII parece que la transmisión Sakya de la Vajrayogini de Naropa fue introducida en la tradición Gelug.
A partir de entonces, los linajes de Vajrayogini de Gelug y Sakya son separados entre sí.
Fue Phabongkha Rinpoche (1878 – 1941 d.C.) quien recomendó y promovió la práctica de Vajrayogini como la principal deidad meditativa de la tradición Gelug.
Los principales discípulos de Phabongkha Rinpoche, Trijang Rinpoche y Zong Rinpoche, promovieron aún más la práctica de Vajrayogini, especialmente entre audiencias occidentales.
También lo hicieron la siguiente generación de lamas como Lama Yeshe, Lama Zopa, Geshe Kelsang Gyatso, Geshe Tharchin, Gehlek Rinpoche, por nombrar algunos.
Hoy en día, la práctica de Vajrayogini se ha vuelto muy popular entre maestros y estudiantes.
Al igual que en la tradición Sakya, los aspirantes deben recibir un empoderamiento completo de Tantra de Yoga Superior antes de poder recibir la iniciación de Vajrayogini.
Además, las enseñanzas y retiros de Vajrayogini se ofrecen con frecuencia.
Dorje Neljorma Thangka
Dorje Neljorma Thangka is handpainted in Kathmandu Nepal by master Thangka Artist.
