29
Aug
2019
Representación de las 5 Formas de Manjushri Thangka
La montaña Wutaishan en China es considerada especial para la deidad budista/bodhisattva Manjushri. Según la historia oral y la literatura china, fue Drogön Chögyal Phagpa quien primero habló sobre las cinco formas diferentes de Manjushri.
Las 5 formas de Manjushri están representadas en cada uno de los cinco picos: el central y los cuatro de las direcciones. Las cinco formas de Manjushri no se representan de manera consistente.
Existen muchas diferencias iconográficas entre las diversas pinturas, ya sean figuras centrales o figuras menores en una composición. Esto puede sugerir que no había una descripción iconográfica original y definitiva para cada una de las cinco formas de Manjushri. Estas formas se estandarizaron más después de la publicación del texto astrológico de Beryl Blanco de Desi Sangye Gyatso en el siglo XVII.
Se dice que la astrología tibetana se originó a partir de las enseñanzas de Manjushri mientras residía en la montaña Wutaishan. También fue desde aquí, mirando hacia el mundo, que Manjushri percibió la brillante luz que emanaba de las reliquias del Buda Dīpankara en el lago que ahora se conoce como el valle de Katmandú. Manjushri utilizó su espada para abrir un paso en las montañas y drenar el lago. Las reliquias del Buda Dīpankara están contenidas de manera segura en el Stupa de Swayambhunath.
Más tarde, después de la época de Tsongkapa, una emanación de Manjushri, y basado en las visiones del estudiante directo Khedrubje, las cinco formas de Tsongkapa también se asociaron con los cinco picos. Las cinco formas de Manjushri son únicas de Wutaishan, mientras que las cinco formas de Tsongkapa también se pueden encontrar representadas en otras composiciones y contextos artísticos.
Manjushri se representa sentado sobre un león o un elefante. Ambos animales están asociados con un Buda completamente iluminado. Sin embargo, como bodhisattva, se le representa como un joven de dieciséis años. Esto confirma el hecho de que la sabiduría no está meramente asociada con la madurez y la edad, sino que es una consecuencia directa de la indagación lógica de la verdadera naturaleza de la realidad.
Table of Contents
5 Formas de Manjushri
Manjushri es el bodhisattva de la sabiduría trascendental. Lleva en su mano derecha la espada de doble filo capaz de cortar la ilusión y en su mano izquierda un loto en flor que sostiene un libro, el Sutra de Prajnaparamita.
En el panteón budista, se le representa como un joven de dieciséis años para transmitir la percepción budista de que la sabiduría no es una cuestión de mera experiencia o años, sino que resulta de la cultivación del genio intelectual, que puede penetrar directamente en la base de la realidad.
La sabiduría es la virtud más honrada en el budismo, llamada la Madre de todos los Budas, ya que solo la sabiduría hace posible la gran dicha de la total libertad de todo sufrimiento, que es el objetivo de todos los seres vivos.
- Centro: Arapacana Manjushri
- Arriba a la derecha: Manjushri Simhanada Rojo
- Botón a la derecha: Manjushri Vimala Azul
- Arriba a la izquierda: Manjushri Tikshna Verde
- Botón a la izquierda: Manjushri Jnanasattva Blanco
- Centro Arriba: Buda Amitabha
5 formas de Manjushri
Manjushri Simhanada
El Manjushri Rojo es otra forma de Manjushri con un cuerpo de color rojo, una cara y cuatro brazos.
Las manos derechas sostienen una espada llameante y una flecha.
La mano izquierda sostiene el tallo de un loto con el libro sobre la parte superior del loto y un arco.
El Manjushri Rojo se representa a menudo como un hermoso joven, sentado con las piernas cruzadas en un trono de flor de loto, vestido con sedas y adornos principescos.
Manjushri rojo
Manjushri Tikshna
El Manjushri Verde es otra forma de Manjushri. El Señor Manjushri, con un cuerpo de color verde, tiene una cara y dos brazos.
La mano derecha sostiene el tallo de un loto y una espada, y la mano izquierda sostiene el tallo de un loto con el libro sobre la parte superior del loto. Está adornado con sedas, joyas y ornamentos de hueso, sentado con los pies en postura de vajra.
Manjushri Tikshna
Manjushri Vimala
El Manjushri Negro es una forma iracunda y sanadora de Manjushri utilizada para eliminar obstáculos internos y externos.
El Señor Manjushri, con un cuerpo de color azul-negro, tiene una cara y dos brazos.
La mano derecha sostiene en alto hacia el cielo una espada llameante que corta la ignorancia.
La mano izquierda sostiene el tallo de un utpala sostenido al corazón con el libro de Cien Mil versos arriba.
Está adornado con sedas, joyas y ornamentos de hueso, sentado con los pies en postura de vajra.
Manjushri Vimala
Manjushri Jnanasattva
El Manjushri Blanco es otra forma de la deidad de la sabiduría Manjushri, de color blanco, con una cara y dos brazos.
En esta forma, generalmente se le representa con las piernas cruzadas en postura de vajra; su mano derecha en la mudra de suprema generosidad y la izquierda sosteniendo el tallo de un loto sobre el cual reposa una espada llameante.
Existen otras tradiciones donde el Manjushri Blanco tiene el simple atributo de un libro descansando sobre una flor de utpala o con múltiples caras y brazos, o montando un león.
Manjushri Jnanasattva
Manjushri Arapachana
El Manjushri Arapacana, o Manjushri Amarillo, a menudo se representa como un hermoso joven, sentado con las piernas cruzadas en un trono de flor de loto, vestido con sedas y adornos principescos.
En su mano derecha, levantada sobre su cabeza, empuña el símbolo más distintivo, una espada llameante de sabiduría que corta la ignorancia que ata a los seres sintientes a un ciclo de sufrimiento y desdicha.
En su mano izquierda, a la altura de su corazón, sostiene un libro, un volumen de la Perfección de la Sabiduría, que representa tanto la fuente como la encarnación de su comprensión iluminada.
Manjushri Arapacana
Mantra de Manjushri
OM AH RA BA TSA NA DHI
Significado y Beneficios del Mantra de Manjushri
| OM | también escrito Aum, es una sílaba sagrada y mística que se origina en el hinduismo pero que ahora es común en el budismo, hinduismo, sijismo, jainismo y la tradición Bön |
| AH | es una puerta hacia la percepción de que todos los dharmas no son producidos desde el principio (ādya-anutpannatvād) |
| RA | es una puerta hacia la percepción de que todos los dharmas están libres de impurezas |
| BA | es una puerta hacia la percepción de que todos los dharmas han sido expuestos en el sentido último (paramārtha) |
| TSA | es una puerta hacia la percepción de que la disminución o renacimiento de cualquier dharma no puede ser aprehendida, porque todos los dharmas no disminuyen, ni son renacidos |
| NA | es una puerta hacia la percepción de que los nombres de todos los dharmas han desaparecido; la naturaleza esencial detrás de los nombres no puede ser ganada ni perdida |
| DHI | pensamiento, pensamiento religioso, reflexión, meditación, devoción, oración, comprensión, inteligencia, sabiduría |
