Dakini de Cara de León – Yogini Singhamukha

ES Spanish Español

La Dakini de cara de león es una forma secreta de Vajrayogini que también tiene relación con Troma y la práctica de chöd. Es adecuada para eliminar obstáculos de la naturaleza más persistente y maligna, así como para cortar a través de los “tres venenos” de la mente.

Esta antigua práctica ha sido importante en el budismo tibetano desde la época de Guru Rinpoche. PeGyal Lingpa recibió esta revelación directamente de Padmasambhava, apareciendo en una forma rojo-negra, en lugar de la manifestación más común de color azul oscuro. Esto indica que esta es la forma interna del yidam, aliada a la familia Pema.

Sengdongma se centra particularmente en apaciguar la influencia destructiva de los Mamos, las fuerzas de energías demoníacas “yin” o femeninas distribuidas.

La destrucción desenfrenada del medio ambiente y la degradación de la cultura humana agitan y enfurecen enormemente a estas fuerzas elementales. Ellas se vengan con enfermedades, epidemias, disturbios climáticos y calamidades a gran escala.

La Dakini se volvió mucho más poderosa que la demoníaca, quien comenzó a perder su fuerza. Mientras la Dakini estaba en un profundo samadhi de doma de los maras, innumerables dakinis emanaron de ella y sometieron a todos los demonios. Tramen Sengdongma, ahora pacificada, tomó un juramento de servir al dharma y se convirtió en una protectora.

Iconografía de Simhamukha

Simhamukha es representada iconográficamente como una deidad iracunda que generalmente se muestra como una mujer de cara de león de color azul oscuro o marrón, asociada con la dirección Este.

Como Simhavaktra, una forma alternativa de Simhamukha, también es asistente del Dharmapala Palden Lhamo, en cuyo caso se la representa llevando tanto un kapala, o calavera, como un Kartika, o cuchillo ritual.

Gruñendo y rugiendo con una gran boca abierta en una cara de león blanca, Simhamukha se presenta feroz y amenazante con dos manos, de color azul oscuro, con colmillos prominentes, lengua enrollada, dos grandes ojos redondos y cabello oscuro y fluido.

La mano derecha sostiene en alto un cuchillo curvado con un mango de vajra dorado. La izquierda aprieta contra el corazón un cuenco de calavera blanca lleno de sangre. Adornada con una corona de cinco calaveras, un collar de hueso y ornamentos dorados, lleva una bufanda de seda verde y una falda de piel de tigre apenas discernible.

En una postura de danza con la pierna izquierda extendida y la derecha recogida, se encuentra sobre un asiento de cadáver rojo, un disco solar y un loto rosa rodeado por un círculo de llamas y humo. Con un cuerpo de color negro, la cara es la de un león blanco, con tres ojos amarillos redondos, brillando ferozmente con una boca abierta, una barba amarilla, cejas y cabello fluyendo hacia arriba.

La mano derecha sostiene en alto un cuchillo curvado hacia el cielo, mientras que la izquierda sostiene un cuenco de calavera lleno de sangre contra el corazón, llevando un bastón khatvanga rematado con un tridente en el pliegue del codo apoyado contra el hombro. Adornada con una tiara de cinco calaveras, una bufanda roja, piel de elefante, ornamentos de hueso, una larga serpiente y cincuenta cabezas recién cortadas como collar, lleva una falda de piel de tigre.

De pie sobre la pierna izquierda con la derecha recogida, pisoteando un símbolo de doble triángulo, un cadáver, un sol y un asiento de loto multicolor, Simhamukha, en un estado de gran ferocidad, habita en medio de un fuego ardiente de conciencia pura.

Simhamukha y la Tradición Sharma

En las Escuelas Sarma (nuevas), la dakini Simhamukha es una deidad tutelar que surge del ciclo de Tantras de Cakrasamvara y pertenece a la clasificación de ‘sabiduría’ del anuttarayoga. La tradición Sarma de Simhamukha no está relacionada con la deidad del mismo nombre y apariencia en las tradiciones Nyingma de ‘Terma’ (tesoro).

En esa tradición, de las muchas formas de Padmasambhava, se la considera la forma secreta de Guru Rinpoche. En la sadhana para la Dakini Vajra Simhamukha, escrita por Jamgon Kongtrul, la diosa es descrita de la siguiente manera:

Descripción de Simhamukha por Rinpoche Jamgon Kongtrul

El color de su cuerpo es un azul oscuro, como el color oscuro de las nubes de tormenta que se reúnen. Y es extremadamente iracunda. Tiene una sola cara y dos brazos.

Su cara de león es de color blanco y se gira ligeramente hacia la derecha. La expresión en su rostro es feroz y colérica. De sus tres ojos rojos surgen destellos de relámpagos y su rugido de león es como un trueno.

El cabello de su cabeza es largo y negro, hecho de hierro. De esta masa de cabello que ondea por todas partes (como en una tormenta) se proyectan miniaturas de phurbas como chispas vivas.

Con su mano derecha, agita un vajra de cinco puntas en el cielo y con su mano izquierda, sostiene ante su corazón un cuenco de calavera lleno de sangre.

Tiene un bastón khatvanga acunado en el pliegue de su brazo izquierdo. Se ciñe la cintura con una falda hecha de piel de tigre y, como manto, lleva la piel de un elefante y una piel humana desollada. En todos los aspectos, está vestida con la vestimenta de ocho pliegues del crematorio.

Se adorna con una larga guirnalda de cabezas humanas secas y recién cortadas, así como con collares de hueso humano. Está adornada con varios tipos de apariciones temibles y en su ombligo se encuentran el sol y la luna.

Sus dos piernas están extendidas y recogidas en la posición de danza de ardhaparyanka, mientras se encuentra en medio de las masas ardientes de las llamas de la sabiduría.

En su frente está la sílaba blanca OM, en su garganta está la sílaba roja AH, y en su garganta está la sílaba azul HUM.

Entonces, desde la sílaba HUM en su centro del corazón emanan rayos de luz, y desde el gran crematorio que arde violentamente en la tierra de Uddiyana, que se encuentra en la dirección occidental, se invoca a la Dakini Jnana Simhamukha, quien está rodeada por séquitos de cientos de miles de temibles diosas Matrika, junto con las huestes de espíritus guardianes que son sus asistentes.

Buda Shakyamuni y la Dakini de cara de león

Práctica En la época de las vidas de 100 años, el Buda Shakyamuni apareció en el mundo y giró la rueda del dharma en muchos lugares como Varanasi, Bodhgaya, la Cumbre del Buitre y el campo de cadáveres de Lanka, enseñando en muchos niveles, incluido el Vajrayana.

Dijo que en ese tiempo era como si el sol estuviera en el centro del cielo, y no hubiera oscuridad en ninguna parte, pero cuando el sol se ponía, entonces surgía la oscuridad de la ignorancia. Pero el Señor Buda continuó diciendo que habría un método para disipar esta ignorancia, y así Vajrapani pidió al Señor Buda que enseñara este método.

El Buda Shakyamuni descansó en el samadhi de doma de los maras y luego enseñó todo el ciclo de la Dakini de cara de león.

Enseñó de muchas maneras diferentes, y estas transmisiones fueron ocultadas por Vajrapani como tesoros después de recibirlas.

Aparte de la recitación de su mantra, la práctica de Sengdongma contiene el elemento de “dokpa” o reversión de la negatividad. Acompañada por el aplauso de manos (uniendo la tierra y el cielo), las condiciones negativas, enfermedades y desgracias de todo tipo son alejadas y evitadas para que nunca se manifiesten o perturben la salud, el bienestar o el progreso espiritual del practicante tántrico.

La Dakini de Sabiduría Iracunda Simhamukha

En términos de estos Tantras Superiores, una deidad de meditación que es tanto iracunda como femenina es la Dakini Jnana Simhamukha. Es importante entender que, a pesar de su apariencia extremadamente iracunda y su cabeza de animal, no es un espíritu guardián, sometido por magia, convertido al Dharma y atado por juramentos de servicio por algún poderoso Mahasiddha en el pasado.

Más bien, es una manifestación iracunda de Guhyajnana Dakini, quien, según la tradición Nyingmapa, fue la principal maestra Dakini de Padmasambhava en el país de Uddiyana.

Por lo tanto, aunque Simhamukha es una Dakini en su aspecto, funciona como un Yidam o deidad de meditación y sus funciones especiales son desviar y repeler ataques psíquicos que puedan asaltar al practicante y someter la energía femenina negativa personificada por las Matrikas o Mamos.

Estas últimas son espíritus femeninos salvajes e incontrolados que habitan en la naturaleza, tanto en las montañas como en los bosques, más allá de los confines de la civilización patriarcal. Estos espíritus femeninos son generalmente hostiles al género masculino. Simhamukha aparece en una forma iracunda, femenina y demoníaca; de hecho, se dice que su forma es en realidad la de una Matrika o Mamo, no porque su naturaleza sea maligna o demoníaca, sino porque su aspecto iracundo supera y somete hábilmente esas energías negativas violentas. Simhamukha es una Dakini Jnana o diosa de la sabiduría.

Según Jigmed Lingpa (1726-1798), el famoso maestro Nyingmapa y descubridor de textos de tesoros ocultos o Termas, Simhamukha representa una manifestación de Nirmanakaya, apareciendo en el tiempo y la historia, mientras que su aspecto de Sambhogakaya es Vajravarahi y su aspecto de Dharmakaya es Samantabhadri, la Sabiduría Primordial misma.

Con frecuencia, las Dakinis y las Matrikas eran las antiguas diosas paganas pre-budistas de la tierra y el cielo, aunque generalmente las Matrikas tienden a ser más locales en su naturaleza. Las Dakinis pueden aparecer en muchas formas femeninas diferentes, jóvenes y viejas, algunas con cabezas de animales.

En la tradición hindú, la diosa Durga es llamada la Reina de las Dakinis y Matrikas o brujas. En muchos aspectos, Simhamukha representa una versión budista de Durga, pero en lugar de montar sobre un león y empuñar sus armas con dieciocho brazos, Simhamukha tiene la cabeza de un león.

Entre las ocho secciones de Tantra transmitidas a Tíbet en el siglo VIII por Padmasambhava, hay una sección llamada Ma-mo rbad gtong, “la maldición y el lanzamiento de hechizos asociados con las diosas brujas,” en la que Simhamukha, como la figura divina principal, asume mucho el papel de la diosa hindú Durga en la sumisión de demonios y espíritus malignos y en la protección de los practicantes de las provocaciones energéticas negativas provenientes de los Mamos.

Al igual que otros espíritus de la naturaleza, los Mamos se ven perturbados por la destrucción del medio ambiente natural por parte de la humanidad y, por lo tanto, infligen plagas, nuevas enfermedades, terremotos, locura, guerras y otras calamidades sobre la civilización humana.

La Función Mágica de Avertir Ataques Psíquicos

Como hemos dicho, la función mágica principal de Simhamukha es la de desviar o repeler la energía negativa y devolverla a su fuente, ya sea que esa fuente sea un mago negro o un espíritu maligno.

Tal provocación de energía negativa se llama maldición, y esto se ilustra en la historia de Bari Lotsawa (ver más abajo). La Diosa es invocada con mayor frecuencia para evitar un ataque psíquico.

Como se indicó anteriormente con la Dakini Kurukulla, el budismo tántrico ve este trabajo con energía de maneras concretas en términos de las cuatro actividades mágicas. Aunque Simhamukha puede trabajar con cualquiera de las cuatro, se relaciona principalmente con la cuarta función o acciones mágicas feroces.

Por lo tanto, la Vajra Simhamukha de color azul oscuro se coloca en el centro del mandala. Espiritualmente, representa la transformación de la ira o la cólera en conciencia iluminada, y psíquicamente o mágicamente, logra someter y vencer las provocaciones de energía negativa personificadas como demonios y espíritus malignos.

Está rodeada por su séquito de cuatro Dakinis que se parecen a ella, excepto por su color de cuerpo y ciertos atributos: en el este está la Buddha Simhamukha blanca que tiene la función mágica de pacificar circunstancias y sanar, en el sur está la Ratna Simhamukha amarilla que tiene la función mágica de aumentar la riqueza y la prosperidad, en el oeste está la Padma Simhamukha roja que tiene la función mágica de encantar y someter a otros bajo su poder, y en el norte está la Karma Simhamukha de color verde oscuro que tiene la función mágica de vencer y destruir fuerzas negativas.

Cada uno de estos aspectos de Simhamukha tiene sus propios mantras y rituales. Si el practicante está trabajando con una función específica, digamos, por ejemplo, tener éxito en los negocios o ganar en las carreras de caballos, colocaría a Ratna Simhamukha en el centro del mandala, haciendo la visualización mientras recita su mantra de acción. Pero en thangkas, la Vajra Simhamukha generalmente se representa como una figura única sin el séquito acompañante.

El Arquetipo Iracundo

No obstante, a pesar de su apariencia iracunda y sus actividades mágicas, Simhamukha es una manifestación de la conciencia iluminada del Buda y su naturaleza es la compasión.

Al igual que el Arcángel Miguel, ella mata al dragón que representa las fuerzas del mal y el caos. Solo muestra su rostro feroz y enojado para someter a los seres desorientados, muy parecido a una madre disciplinando a su hijo travieso. Los dioses y espíritus mundanos no son seres iluminados; todavía están condicionados por su ignorancia y su karma y aún habitan dentro del Samsara o existencia cíclica. Y a veces dirigen energía negativa contra los humanos en forma de maldiciones, y la práctica de Simhamukha puede ser utilizada para evitar y repeler estos ataques psíquicos.

Las deidades trascendentes como Simhamukha son emanaciones o proyecciones de seres iluminados y, siendo arquetipos, pueden servir como deidades de meditación. Estas figuras se clasifican principalmente en tres tipos porque la meditación sobre ellas sirve como antídotos a los tres venenos principales que afligen la conciencia humana:

1. la meditación en deidades pacíficas y tranquilas transforma la confusión,
2. la meditación en deidades iracundas transforma la ira, y
3. la meditación en deidades lujuriosas o alegres transforma el deseo.

Simhamukha según la Tradición Sakyapa

Pero la revelación del mantra raíz para Simhamukha está especialmente asociada con el nombre de Bari Lotawa, quien vino de la región de Dringtsam y se dice que nació en el mismo año que Milarepa (1040).

Viajando a Nepal e India, estudió sánscrito, traduciendo muchos textos, incluyendo una colección de sadhanas y una colección de rituales mágicos.

Mientras estaba en Nepal, debatió con un maestro hindú llamado Bhavyaraja, y cuando derrotó a este último, el hechicero lanzó un ataque mágico contra el traductor.

Con terror, huyó a Bodh Gaya en India, donde su propio maestro espiritual Vajrasanapa le aconsejó propiciar a las Dakinis con ofrendas de puja y orar por su ayuda.

En un sueño, Simhamukha se le apareció e instruyó a ir a una gran roca al este de Bodh Gaya y cavar debajo de la roca donde encontraría un cofre oculto. Siguió sus instrucciones al pie de la letra y descubrió el cofre como se describió.

Dentro, escrito en sangre sobre piel humana, estaba el feroz mantra de catorce letras que desvía todos los ataques mágicos.

Esa noche realizó un rito de desvío y, empleando el mantra, logró devolver toda la energía negativa que lo asaltaba a su fuente en Nepal.

El rebote fue tan fuerte que mató al hechicero. Durante el año siguiente, Bari hizo penitencia y prácticas de purificación en la estupa de Bodh Gaya para limpiar el pecado de su acto.

Al regresar a Tíbet, confirió la práctica de Simhamukha a Sachen Kunga Nyingpo, tanto las instrucciones orales como los rituales mágicos.

De esta manera, los preceptos para Simhamukha de Bari Lotawa se convirtieron en uno de los Trece Dharmas Dorados de la tradición Sakyapa.

Estas enseñanzas descendieron a Khyentse Rinpoche, quien era él mismo un Lama Sakyapa.

Siglo XVII y Simhamukha

En el siglo XVII, hubo un maestro importante perteneciente a la línea Bodongpa, el Togdan Namkha Sangye Gonpo, pero siguió la tradición de Bari Lotsawa al practicar Simhamukha. Se le llamó Togdan, que significa literalmente “uno que posee entendimiento,” porque era un yogui errante itinerante.

Fue curado de lepra gracias a una visión de Simhamukha. Pero más tarde también tuvo contacto personal con Guru Rinpoche en sus visiones puras y fue instruido en la práctica de Simhamukha según el sistema Anuyoga de generación no gradual o instantánea de la deidad.

Sangye Gonpo explicó que al final de la práctica uno debe integrarse en el estado de contemplación que es la Gran Perfección o Dzogchen. Esto es bastante diferente de la práctica habitual de Simhamukha en la tradición Sakyapa y en la tradición Gelugpa que heredó esta última.

Jamyang Khyentse Wangpo y Simhamukha

El comentario tibetano más extenso sobre la práctica de Simhamukha es el de Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892). Este texto se basa tanto en la tradición Nyingmapa, donde la Dakini está asociada con Padmasambhava, como en las tradiciones de las Escuelas Nuevas, especialmente la Sakyapa y la Bodongpa. El texto se titula “El Excelente Vaso de Joyas Preciosas”.

Aquí se encuentran una serie de sadhanas y rituales mágicos conectados con Simhamukha, así como una historia de la revelación de las prácticas conectadas con Bari Lotsawa y Sangye Gonpo. El texto compilado por el primer Khyentse Rinpoche se basa principalmente en las enseñanzas de Sangye Gonpo, pero el primero recopiló muchos textos diferentes y los reunió en un solo volumen.

Khyentse Rinpoche da tres sadhanas para las formas exterior, interior y secreta de Simhamukha, compuestas por Padma Gargyi Wangchuk, también conocido como Jamgon Kongtrul. Este último fue su colega en el Movimiento Rimed no sectario en el Tíbet oriental en el siglo XIX.

Sadhana de la Dakini Simhamukha

La sadhana exterior es para la Dakini Vajra Simhamukha, que es la forma habitual representada en thangkas (su descripción se da a continuación).

La sadhana interior es para la Dakini Padma Simhamukha que tiene un cuerpo rojo y una cara de león amarilla. Sirve tanto para aumentar la riqueza como para el encantamiento. La sadhana secreta es para la iracunda Kali Krodha Simhamukha, “la diosa negra iracunda,” que aparece para aniquilar la ilusión del ego, simbolizada por el insaciable rey demonio Rudra, muy parecido a Durga cortando la cabeza del rey demonio Mahisha.

La sadhana secreta también está conectada con la práctica de Chod, el corte o separación del ego. Por esta razón, esta forma de Simhamukha también se llama Vajra Nairatma,

“ella que destruye la noción de un ego.”

Puja de la Dakini Simhamukha

En general, la práctica ritual para Simhamukha procede de la manera habitual de sadhana y puja de Dakini, como por ejemplo, con Vajrayogini.

El practicante coloca un kapala o cuenco de calavera lleno de vino sobre un trípode en el centro del mandala en el santuario.

Un espejo de metal se coloca sobre el cuenco de calavera. Este espejo ha sido cubierto con polvo rojo de sindhur, en el cual están inscritos los triángulos de origen en forma de hexagrama.

Este símbolo se llama Dharmodaya, o fuente de todos los fenómenos, y en su centro está inscrita la letra HUM, que es la sílaba semilla de la diosa iracunda.

Un jarrón que contiene agua consagrada se coloca debajo del trípode. El jarrón, el kapala y el Dharmodaya son todos símbolos femeninos convencionales.

A su alrededor, se disponen las diversas ofrendas y utensilios rituales.

Simhamukha mudra

El Mudra de Simhamukha es el décimoctavo gesto de mano de los veintiocho mudras de una sola mano (asamyuktahastas) como se describe en el AbhinayaDarpana.

Técnica: Mantén tu mano levantada, estira tu dedo meñique y el dedo índice hacia arriba mientras doblas y aplicas las puntas de los dedos medio y anular para encontrarse con el pulgar.

Aplicación: Utilizado principalmente por artistas escénicos para crear contexto y expresar estados emocionales o acciones específicas.

Utilizado para necesidades de paz y restauración en la tradición del Yoga.

 

 

 

 

 

S