Yidam – Deidades budistas pacíficas y coléricas

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En los círculos del budismo tibetano, no pasará mucho tiempo antes de escuchar a alguien hablar sobre su yidam. Especialmente si han estado meditando durante algunos años, se puede deducir por la forma en que hablan que es algo de la mayor importancia para ellos. Esta palabra tibetana significa literalmente juramento, voto o promesa, y connota la deidad budista a cuya meditación uno está comprometido y a la que está vinculado por una promesa o voto, siendo su principal enfoque de práctica espiritual.

Cualquier deidad budista puede ser un yidam. Por ejemplo, muchos de los primeros geshes kadampa tenían a Tara o Avalokitesvara como su yidam. Sin embargo, la palabra a veces se reserva para deidades del anuttarayoga o Tantra Supremo. Las iniciaciones en este nivel de práctica requieren una gran seriedad por parte del iniciado. Al recibirlas, se toman varios votos y compromisos. Algunas iniciaciones pueden incluir un compromiso de practicar la sadhana todos los días de por vida. De esta manera, el iniciado está ‘atado por juramento’ al yidam.

¿Quiénes son los Yidams?

Estos yidams son todas encarnaciones de enseñanzas tántricas, de la misma manera que la diosa Prajnaparamita llegó a encarnar la literatura de la Perfección de la Sabiduría. Cada uno de ellos tiene un texto tántrico, o una colección de textos, de cuyos enseñanzas son los símbolos vivientes. Hasta donde sé, ninguno de ellos se encuentra en los sutras del Mahayana.

Como siempre ocurre con la profusión de formas en el Tantra, hay un gran número de estos yidams. Hablaremos de al menos cinco de los más importantes y trataremos de captar una sensación hacia ellos.

En particular, nos concentraremos en los yidams Cakrasamvara y Vajrabhairava, como representantes de las dos principales divisiones del Tantra Supremo. Los tantras de este nivel pueden dividirse en Tantras Madre, que se ocupan principalmente del desarrollo de la sabiduría (sánscrito prajna) y Tantras Padre, que enfatizan el desarrollo de medios hábiles compasivos (sánscrito upaya).

El Bodhisattva encarna la Iluminación

La visión de la existencia que expresan los yidams es más multifacética que la de otras figuras. En términos generales, podemos decir que cada Buda o Bodhisattva encarna un enfoque particular hacia la Iluminación. Por ejemplo, el practicante de Tara Verde se esfuerza por desarrollar una compasión infinita; el camino de Vajrapani es uno de energía liberadora, y así sucesivamente. Sin embargo, los yidams son más multidimensionales.

En lugar de presentar un enfoque único hacia el universo, ofrecen una visión abarcadora del mismo. Son símbolos complejos que tienen muchos niveles de interpretación: exterior, interior y secreto. En las puertas de diamante de su mandala, entramos en un laberinto cósmico de múltiples significados en el que las verdades resuenan y reverberan para siempre.

Esta visión se vuelve más total porque, a diferencia de la mayoría de las prácticas de los Tantras Inferiores, se busca mantener la meditación en curso todo el tiempo. Después de la sadhana de Tara Verde, cuando nos levantamos de nuestro cojín, la meditación ha tenido su efecto, pero regresamos en gran medida a nuestro antiguo yo. La práctica del Tantra Supremo tiene como objetivo cortar por completo el viejo yo.

En la iniciación, nos convertimos en el yidam y aspiramos a vivir como el yidam a partir de ese momento. Después de terminar la sadhana, nos levantamos intentando mantener la sensación de que somos el yidam, que todo lo que escuchamos es el mantra, y que nuestro entorno es nuestro palacio mandala y las deidades asistentes. A través de la transformación de las apariencias y conceptos ordinarios de esta manera, buscamos superponer nuestra visión meditativa sobre cada aspecto de nuestras vidas, para transformarlos totalmente.

La naturaleza compleja y radical de estas prácticas se refleja en la iconografía de los yidams. Aquí nos alejamos de una visión más naturalista hacia una en la que podemos encontrar figuras gemelas con quizás doce, dieciséis o treinta y cuatro brazos.

Según Chogyam Trungpa:

Muchas de estas formas se basan en las de los yaksas, poderosos espíritus de la antigua leyenda india, que aparecen en los sutras. Sin embargo, en general, guardan un estrecho parecido con las figuras de Shiva del hinduismo.

Muchas de las figuras son reconociblemente humanas en su físico, aunque algunas son robustas. Muchas no son ni pacíficas ni coléricas, sino que se encuentran en algún lugar intermedio, sonriendo, pero también burlándose. Esta expresión semi-colérica sugiere una actitud equilibrada hacia el mundo, como si los yidams fusionaran en sí mismos las naturalezas tanto de las deidades budistas pacíficas como de las coléricas.

El yidam también es conocido como el ‘Refugio Dharma esotérico’. Si bien algunas de estas prácticas pueden ser genuinamente secretas, la palabra ‘esotérico’ aquí también sugiere algo que es una cuestión de experiencia personal. Los yidams no se vuelven menos esotéricos al ser desvelados en Occidente en exposiciones y libros de mesa de café sobre el budismo tibetano. Solo cuando entramos en su mandala y realmente vemos por nosotros mismos su visión total del universo con su interacción de energías, se revelarán sus secretos.

¿Por qué debería el yidam ser un Refugio Dharma?

Hemos visto que el término ‘yidam’ puede aplicarse a cualquier figura budista que sea el enfoque principal de nuestra meditación y devoción. Supongamos que la hermosa joven bodhisattva Tara Verde es nuestro yidam. Podemos pasar bastante tiempo leyendo y estudiando el Dharma, pero si durante una hora al día, digamos, nos convertimos en Tara, en un mundo de luz en el que vemos los sufrimientos de los seres sintientes ante nosotros, y representamos el drama de rescatarlos, y en el que todo termina disolviéndose en el cielo de la Vacuidad, esa es la experiencia que probablemente dejará la impresión más profunda en nuestras mentes.

Es a través de la conexión con el yidam mediante la meditación que obtendremos el sabor más fuerte, la experiencia más directa, del Dharma. Es a través de nuestra meditación en Tara que llevamos el Dharma a nuestro corazón y lo hacemos nuestro. Por lo tanto, el yidam es el Refugio Dharma esotérico.

Heruka Cakrasamvara

La tradición de meditar en este yidam se basa en el Sri Cakrasamvara Tantra. Este tantra ha sido ampliamente estudiado por todas las escuelas tibetanas, y hay muchas sadhanas y comentarios asociados con Cakrasamvara. Él es un yidam de particular importancia para la escuela Kagyu, aunque, como con todos los yidams que conoceremos, la devoción hacia él trasciende todas las fronteras sectarias. Su práctica es muy extendida entre los Gelukpas. Hay una sadhana conocida como el Yoga de las Tres Purificaciones de Sri Cakrasamvara que se practica bastante en los centros Gelukpa en Occidente.

El primero en la línea de practicantes de Cakrasamvara se considera generalmente que fue el mahasiddha indio Saraha. Era un brahmán que se había convertido en un monje erudito budista. Sin embargo, no estaba satisfecho con su aprendizaje y se propuso encontrar un maestro tántrico. En un mercado, vio a una joven de casta baja fabricando flechas. Se sumió profundamente en observar su trabajo y finalmente se acercó a ella y le preguntó si hacía flechas para ganarse la vida. Ella respondió: “Querido joven, el significado del Buda puede conocerse a través de símbolos y acciones, no a través de palabras y libros.”

Su flecha dio en el blanco. Desafiando toda convención, Saraha fue a vivir con ella, recibiendo sus enseñanzas tántricas. Como resultado, se convirtió en uno de los más grandes de todos los adeptos tántricos. Es particularmente conocido por sus dohas o canciones, en las que expresa las profundas realizaciones que ha obtenido a través de la práctica tántrica.

Este yidam es conocido por varios nombres en sánscrito. A veces se le conoce como Samvara o Sambara, a veces como Heruka. En tibetano, se le llama Khorlo Demchok o Khorlo Dompa. Aquí nos referiremos a él como Cakrasamvara. Aunque literalmente significa ‘restricción’, samvara está asociado, por los lamas tibetanos que explican el significado de este yidam, con ‘suprema dicha’.

Cakra significa rueda. También es la palabra sánscrita utilizada para los centros psíquicos dentro del cuerpo del meditador, cuya manipulación al realizar la sadhana de Cakrasamvara da lugar a la ‘suprema dicha’.

Como se ha visto, los textos del Tantra Supremo a menudo se clasifican en Tantras Madre y Padre. Los Tantras Madre enfatizan la sabiduría, particularmente la realización de la indivisibilidad de la dicha y la Vacuidad. Son particularmente adecuados para aquellos de temperamento apasionado, proporcionando métodos para liberar la energía atada en la codicia y el apego y hacerla disponible para la búsqueda de la Iluminación.

Cakrasamvara es una deidad central de la clase de Tantras Madre. Puede aparecer en varias formas diferentes. Aquí describiremos solo una forma muy conocida y característica.

Él aparece de pie sobre un loto variado. Incluso en este pequeño detalle, vemos cómo este mundo del Tantra Supremo difiere del mundo del Mahayana ocupado por los Budas y Bodhisattvas, la mayoría de los cuales estaban simbolizados por un color predominante. En el mundo de los yidams, estamos contemplando una visión abarcadora, por lo que los colores se vuelven más variados.

Vajrabhairava

Vajrabhairava (tibetano Dorje Jikje) puede traducirse como ‘terror de diamante’ o ‘rayo aterrador’. Vajrabhairava aparece en una forma muy poderosa y colérica. Sin embargo, funciona como un yidam o deidad patrona elevada. De hecho, es uno de los más comúnmente invocados.

Él es una forma particular de una deidad llamada Yamantaka (tibetano Shinjeshe). Esto significa ‘El Asesino de la Muerte’. Yamantaka es la forma colérica del pacífico Bodhisattva de la Sabiduría, Manjusri. Una leyenda tibetana narra cómo adquirió su nombre. Ayogin estaba meditando una vez en soledad en una cueva de montaña. Estaba al borde de la Iluminación cuando unos ladrones que habían robado un yak entraron en su cueva, encendieron un fuego y comenzaron a cocinarlo.

El yogui estaba perdido en la contemplación, y les llevó un tiempo notar su figura silenciosa. Temiendo que él actuara como testigo de su robo, lo mataron cortándole la cabeza, negándole así el premio de la Iluminación en esta vida, que había estado tan cerca. Enfurecido, el yogui utilizó su poder mágico para unir la cabeza del yak a su tronco sin cabeza. Luego mató a los ladrones y arrasó la tierra, asesinando a todos los que encontraba.

Hevajra

La tradición de meditación sobre el yidam Hevajra (tibetano Kyedorje o Gyepa Dorje) proviene del gran rey de Uddiyana, Indrabhuti. De él, se transmitió a través de una cadena de practicantes tántricos indios, incluyendo a Mahapadmavajra, Anangavajra y Saroruha, y llegó a Tíbet en el siglo XI.

El Hevajra Tantra, del cual el yidam Hevajra es la personificación y encarnación, es un tantra de la clase Madre. Ha tenido una gran influencia en todo el campo de la práctica tántrica. La palabra ‘he’ es una exclamación de alegría, que significa algo así como ‘¡oh!’. Vajra, por supuesto, es el rayo de diamante.

Guhyasamaja

Guhyasamaja (tibetano Sangwadupa, a veces abreviado como Sangdu) significa ‘Asamblea Secreta’. El título completo del Guhyasamaja Tantra significa literalmente ‘la unión secreta del cuerpo, la palabra y la mente de todos los Tathagatas’. Este tantra se ocupa de producir una experiencia de conciencia iluminada que no tiene principio ni fin, cuya naturaleza es la unión de sabiduría y luminosidad.

El Guhyasamaja Tantra fue uno de los primeros en ser comprometidos por escrito. La tradición dice que el rey Indrabhuti de Uddiyana vio a algunos monjes, cuya realización espiritual les había otorgado poderes sobrenaturales, volando en el aire sobre sus tierras.

Quiso emularlos, pero insistió en que necesitaría un método de meditación adecuado para aquellos que no habían renunciado a los placeres sensoriales. En respuesta, Sakyamuni le enseñó el Guhyasamaja Tantra. Al seguir esta práctica, el rey y toda la gente de Uddiyana alcanzaron la realización tántrica.

Kalacakra

Kalacakra es un yidam que se ha vuelto bastante conocido en los círculos del budismo tibetano en Occidente. Esto se debe a que varios lamas han dado iniciaciones masivas en su práctica.

El Dalai Lama ha dado iniciaciones de Kalacakra a miles de personas en varios lugares de Europa y América, así como en India. Como resultado, varios libros sobre el sistema Kalachakra están ahora disponibles en Occidente.

Esta práctica de dar iniciaciones masivas para un yidam del Tantra Supremo es muy poco común y le otorga a Kalacakra un significado peculiar para la tradición tántrica.

De alguna manera, la iniciación se considera más general, y los compromisos que uno asume no se ven como tan serios como los de otras iniciaciones del Tantra Supremo. Los tibetanos consideran que, aunque por supuesto, uno debe hacer todo lo posible por tomar la iniciación y los compromisos en serio, el acto de simplemente asistir y participar será beneficioso. La iniciación plantará semillas de naturaleza positiva en la mente de uno que, si se cuidan, pueden madurar en una fecha posterior como catalizadores del progreso espiritual. Estas iniciaciones adquieren así la significación de grandes ocasiones festivas, auspiciosas para todos aquellos que asisten a ellas de buena fe.

Fig: Placa Uno Heruka Cakrasamvara

Fig: Placa Dos Vajrabhairava Fig: Placa Tres Kalacakra

Fig: Placa Cuatro Vajravarahi

Fig: Placa Cinco Vajrayogini en una forma también conocida como Sarvabuddhadakini

Fig: Placa Seis Mahakala de Seis Brazos

Fig: Placa Siete Sridevi

Fig: Placa Ocho Asamblea de Refugio de Sakyamuni de la tradición Gelukpa