La Tradición del Yoga Himalayo

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Las Montañas Himalayas han sido el hogar de sabios durante milenios. Estos grandes sabios han vivido y transmitido el conocimiento de las enseñanzas yóguicas a discípulos que luego se convirtieron en maestros, perpetuando las enseñanzas en una línea ininterrumpida desde el período védico.

Hace mil doscientos años, Shankaracharya organizó su enseñanza en cinco centros de la Tradición Himalaya. Como uno de esos cinco, nuestra tradición es la línea Bharati, conectada con el Shankaracharya en el Asiento de Shringeri.

Bha significa “la luz del conocimiento”, rati significa “un amante que está absorto en ello”, por lo tanto, Bharati indica a aquel que, como amante del conocimiento, se convierte en un ser totalmente absorbido en su luz.

Los métodos y filosofías de la Tradición Himalaya han resistido la prueba del tiempo. Generación tras generación ha seguido este camino y se ha construido una vasta reserva de conocimiento.

El estudiante puede estudiar los escritos de la Tradición y leer sobre las experiencias de los grandes maestros del pasado por sí mismo. La Tradición Himalaya no es una tradición donde un maestro se proclama guru y se espera que los estudiantes crean todo lo que dice; más bien, las enseñanzas provienen de la tradición y el estudiante puede recurrir a esta para apoyar y dar sentido a lo que el maestro dice.

El propósito inicial de la tradición es despertar la llama divina dentro de cada ser humano y el objetivo es que cada estudiante se convierta en un maestro de la Tradición al llegar a conocer su verdadero Ser. Es tarea del maestro, a través de la Gracia del Guru, ayudar desinteresadamente a sus discípulos en el camino hacia la más alta iluminación. La transmisión del conocimiento se realiza de manera experiencial a través de la transmisión de una pulsación de energía.

Filosofía y Prácticas

La Tradición Himalaya de Meditación Yoga combina la sabiduría de los Yogasutras, la filosofía y prácticas de los Tantras, y las instrucciones orales específicas y experiencias iniciáticas transmitidas por una larga línea de santos y maestros de Yoga cuyos nombres pueden o no ser conocidos.

La Tradición no es una combinación intelectual de tres elementos no relacionados, sino un sistema unificado en el que todas las partes están integralmente vinculadas. Los principales principios y prácticas de todos los sistemas de meditación conocidos están incluidos en la Tradición Himalaya y, en su mayor parte, estos sistemas han surgido de ella. Por ejemplo, Vipassana enfatiza la conciencia de la respiración y la Meditación Trascendental se concentra en la repetición del mantra, mientras que la mayoría de los practicantes de Hatha prestan atención principalmente a la postura.

Sin embargo, el meditador himalayo aprende a sentarse en la postura correcta, relajarse completamente, practicar la respiración correcta y luego combinar la conciencia de la respiración con el mantra. Cuando uno llega al final de las prácticas prescritas en cualquier parte del sistema Himalaya, se encuentra continuidad en el sistema en su conjunto.

Esta afirmación puede explicarse de la siguiente manera: es raro el discípulo que puede dominar todos los componentes del sistema Himalaya, pero puede dominar uno o dos aspectos y ser enviado a enseñar. Atraerá a estudiantes que están en el nivel de desarrollo donde pueden beneficiarse de la parte del sistema que tiene para ofrecer.

De esta manera, varias escuelas de meditación se han ramificado de la central. Cuando los estudiantes han alcanzado el fin último de los métodos enseñados en cualquier subsistema particular, sus próximos pasos estarán en otros aspectos del sistema Himalaya. Esto se denomina divergencia y convergencia de los sistemas meditacionales.

Purgación de Pensamientos y Emociones

La purgación de pensamientos y emociones se realiza para prevenir perturbaciones internas por pensamientos y sentimientos ajenos que surgen durante la meditación; es necesario practicar purgaciones como:

Los cinco Yamas

No-violencia o compasión, no hacer daño, veracidad, no robar, moderación de los sentidos, falta de exceso y ausencia de codicia.

Los cinco Niyamas

Pureza, contentamiento, prácticas que conducen a la perfección del cuerpo, mente y sentidos, un estudio que lleva al conocimiento del Ser, entrega a la realidad última.

Las cuatro Brahma-viharas o actitudes correctas

Amistad hacia los felices, compasión por los infelices, deleite en los virtuosos e indiferencia hacia los malvados.

Los antídotos a los pensamientos perturbadores, Prati-paksha-Bhavana para alejar los pensamientos opuestos a los yamas, niyamas y Brahma-viharas, etc. La práctica de estos conduce a:

• (i) Comportamiento ético
• (ii) Así, aflojando los lazos del karma, y
• (iii) Chitta-pra-sadhana, claridad y purificación de la mente, haciendo que la mente sea placentera y clara.
• (iv) Sthiti-ni-bandana, fortaleciendo la estabilidad física y mental y la firmeza en la vida y durante la meditación.

No es tan simple como parece. Por ejemplo, los preceptores de la tradición Himalaya afirman que pueden sentarse en una postura durante largas horas porque son emocionalmente estables y no perturbados, y han practicado ciertos mantras especiales y concentraciones tántricas después de haber sido iniciados en estados que energizan el Muladhara-chakra.

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Simplemente leer un comentario académico sobre el sutra de asana de los Yoga-sutras no ayudará al discípulo a alcanzar tal estado; debe seguirse todo el sistema integrado. Por ejemplo, si uno ha dominado una postura de meditación a través de prácticas de hatha y puede mantener esa postura durante algún tiempo, esto no evitará que sienta una sensación de movimiento y balanceo, etc., que muchos meditadores sufren.

Otro aspecto de la purgación es la conquista de los vikshepas, nueve perturbaciones en el camino de la concentración: enfermedad, pereza mental, duda, falta de entusiasmo, pereza, anhelo de placer sensorial, percepción falsa, desesperación causada por la incapacidad de concentrarse e inestabilidad en la concentración, y sus cinco acompañantes: tristeza, desánimo, temblor del cuerpo y respiración irregular. Sin tal conquista, uno permanecerá atado a los primeros tres estados de la mente: turbulenta, aturdida, distraída por los vikshepas y no podrá avanzar al siguiente terreno (bhumi), siendo unipuntual y luego totalmente controlado en samadhi.

Para la conquista de estas distracciones, se emplean métodos especiales en las tradiciones orales Himalayas. Por ejemplo, el movimiento físico involuntario o balanceo, o la sensación de balanceo incluso sin un movimiento perceptible se supera mediante:

• (i) purificación de las emociones,
• (ii) ciertos mantras, y
• (iii) meditar en presencia del preceptor, lo que ayuda a estabilizar la mente del sadhaka.

Atención Plena

La atención plena es la práctica de smarty-upa-sthana (satipatthana budista) que toma muchas formas, cuyos detalles se enseñan en la instrucción personal. Por ejemplo, la tradición Himalaya enseña el método de asanas acoplado con la plena conciencia de los estados del cuerpo, la respiración y la mente en una metodología detallada. De hecho, un componente principal en la práctica de las posturas es la autoconciencia, una profunda auto-observación, en todos los estados del cuerpo, la respiración y especialmente la mente.

Conciencia de la Respiración

Comienza como parte de la atención plena y se especializa como el primer paso en la práctica de la meditación. Aquí, es esencial aprender la respiración diafragmática que es lenta, suave, sin sacudidas y sin interrupciones entre las respiraciones. La tradición viva de meditación Himalaya no fomenta prácticas como el kumbhaka. Enseña al discípulo simplemente:

• (a) Respirar correctamente de una manera que favorezca la meditación.
• (b) Observar el flujo de la respiración, que tiene muchas variaciones.
• (c) Hacerlo durante un largo tiempo sin cambiar la técnica.
• (d) Esperar a que el kevala-kumbhaka ocurra naturalmente cuando la mente, entrelazada con la respiración muy sutil, se detiene y, por lo tanto, lleva la respiración misma a un estado suspendido.

La práctica de la conciencia de la respiración se ramifica en muchos otros modos de experiencia meditativa. Por ejemplo:

Nadi-shodhana

Nadi-shodhana o purificación de los canales de energía sutil. Al menos siete formas diferentes de esta categoría de pranayama, junto con:

• (a) Ejercicios preparatorios como siete diferentes tipos de bhastrikas o fuelles.
• (b) Se pueden practicar varias variaciones de cada una de las siete purificaciones de canales.

Pratyahara

Pratyahara es el componente menos entendido del yoga. Pratyahara significa:

• Primero calmar la mente.
• Luego fusionar los sentidos en la mente calmada, y así
• Calmar las facultades sensoriales. En la instrucción real, se realiza a través de ciertas prácticas de respiración en las que la conciencia se centra en pranamaya kosha.

Bajo un preceptor capacitado, uno siente el movimiento del viento sutil de prana vayu moviéndose de un punto a otro en el cuerpo en una progresión sistemática de punto a punto, hasta que:

• (a) Se olvida el cuerpo físico.
• (b) La conciencia de pranamaya kosha se profundiza, y luego
• (c) A medida que el prana comienza a fusionarse con su fuente en el manomaya kosha, la mente se calma y los sentidos se aquietan. Desde aquí, yoga-nidra es el siguiente paso. Desde aquí uno puede avanzar hacia los siguientes pasos en yoga-nidra o hacia meditaciones más profundas o puede ser permitido practicar ambos si tiene tiempo para ello.

Respiración Kundalini

Este es el primer paso en el camino tántrico, la conciencia de un flujo de energía en la columna vertebral, imaginándolo y luego sintiéndolo, como si la respiración fluyera a través de un vacío imaginario en la columna.

• (a) Muchos maestros no iniciados hoy en día intentan enseñar el despertar de los chakras sin haber dominado primero este pranayama Sumeru. Además, si uno no es iniciado por un maestro en este método, no puede inducir la experiencia de la respiración Sumeru.
• (b) Si se hace sin las preparaciones adecuadas, como la forma correcta de mantener la columna, puede causar daño, y
• (c) si se hace sin usar el mantra apropiado – no solo cualquier mantra arbitrario – puede ser inútil, o peor, ya que sin el mantra adecuado uno puede no ser capaz de canalizar la energía, resultando en posibles perturbaciones y enfermedades.

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Sa-garbha pranayama

Se entiende comúnmente como la práctica de kumbhaka con una concentración mental en un mantra. El sistema Himalaya de pranapana-smarty-up-sthana significa la conciencia de un mantra junto con la conciencia del flujo de la respiración en todas sus diversas etapas. Nuevamente, esto se enseña en un proceso iniciático. También lo incluiremos en nuestra descripción de japa.

Japa

Esto no es simplemente una recitación mecánica de un mantra elegido al azar. La ciencia del mantra se basa en una comprensión de las vibraciones sonoras que están centradas principalmente en las diversas estaciones de la kundalini y no pueden ser comprendidas sin iniciación. El propósito último de japa es entrar en el silencio supremo. Primero se absorbe el nivel articulado del habla en el nivel mental. Luego se silencia incluso eso y se entra en el reino de pashyanti, la vibración de la revelación, de tal manera que uno mismo puede convertirse en el canal para la revelación.

Desde allí se pasa a la absorción suprema en el para, lo trascendente, que se conoce tal como existe en el Principio Divino. Un preceptor entrenado en la tradición Himalaya guía a los estudiantes hacia refinamientos cada vez más profundos a través de nueve etapas principales de la práctica del mantra, tal como se enseña en los sistemas tántricos. Algunas de las variaciones de la práctica de japa son las siguientes:

• (a) Practicar el mantra con la conciencia del flujo de la respiración.
• (b) Practicar el mantra mientras se realizan tareas diarias como cocinar, leer o escribir.
• (c) Escuchar el mantra en la mente o en el chakra Anahata.
• (d) Practicar el mantra con la respiración Sumeru.
• (e) Fusionar el mantra en el punto del bija de un chakra dado, y luego observarlo emerger de allí nuevamente.
• (f) Llevar el mantra a la cámara de silencio de la mente y observarlo emerger nuevamente de ese silencio.
• (g) Fusionar el mantra en el sonido interior en la Cueva de las Abejas, bhramara Guha, experimentando nuevamente su re-emergencia.
• (h) Usar el mantra en la adoración mental en los templos interiores (Manasa-puja).
• (i) Contemplar el significado de su mantra y unificar esa contemplación con,
  • Manana, o la contemplación vedántica de los maha-vakyas, y
  • El diálogo interno, un proceso especial de auto-purgación.
• (j) Usar el mantra como una experiencia de bhakti, de devoción y oración silenciosa, fusionando así el camino del bhakti-yoga, japa-yoga y dhyana-yoga.

Existen muchos otros métodos de uso del mantra que deben ser enseñados por un preceptor experimentado que no solo enseña el método, sino que también guía la mente y energías del discípulo a través de su propio poder, es decir, lo inicia en la práctica.

Shavasana

Las prácticas de Shavasana sirven como formas de entrar en el propio cuerpo sutil. Los ejercicios interiores son detallados y complejos y van mucho más allá de meras relajaciones. Pueden practicarse a niveles de annamaya kosha, pranamaya kosha o manomaya kosha en una progresión lógica.

El último de estos en Shavasana es, como se mencionó anteriormente, yoga-nidra en varios niveles diferentes. Por ejemplo, uno puede usarlo:

• (a) Para reemplazar el sueño.
• (b) Para sanar a sí mismo.
• (c) Para aprender idiomas, memorizar sutras sin esfuerzo, descubrir ciencias, resolver problemas de naturaleza filosófica así como personal, componer poesía instantánea o desarrollar planes.
• (d) Para dominar el arte de morir,
• (e) Para entrar en samadhi.

Dharana o concentraciones

Dharana o concentraciones y pra-vrttis o experiencias resultantes. Un preceptor competente en la tradición Himalaya está entrenado en varios métodos de concentraciones,

• (a) En varios puntos focales en el cuerpo físico,
• (b) En los puntos de chakra,
• (c) En los tattvas, y así sucesivamente.

El Vijnana-bhairava Tantra enseña cien maneras diferentes en las que se puede desencadenar un estado alterado de conciencia, y el Malini-vijayottara-tantra enumera casi trece cientos dharanas. Y estas listas pueden no ser exhaustivas. Un preceptor entrenado en la tradición Himalaya necesita conocer los aspectos básicos de todas estas concentraciones, incluso si no las ha practicado todas personalmente.

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Dhyana o meditación propiamente dicha

Todos los métodos descritos anteriormente son partes integrales del enfoque hacia la meditación, pero la meditación propiamente dicha comienza en el nivel de manomaya kosha. Uno puede entrar en ese kosha de muchas maneras, tales como:

• (a) Refinando el arte de japa.
• (b) Pasos más sutiles en la conciencia de la respiración.
• (c) Concentraciones.
• (d) Iniciación, o
• (e) En el caso de un discípulo más avanzado, un guru puede simplemente atraer la mente del discípulo hacia un grado más alto de meditación.

Qué tan alto se puede llegar a través de tal concesión de gracia depende del grado de avance del preceptor. Si uno ha guiado al estudiante hasta donde él mismo ha llegado, pasa al estudiante al preceptor superior.

Los requisitos para seguir la Tradición del Yoga Himalaya

Un preceptor calificado en la tradición Himalaya cumple al menos con los siguientes requisitos. Debe:

• (a) Tener conocimiento de los principales textos de yoga.
• (b) Haber practicado y haber sido iniciado en todos los principales caminos del yoga, como mantra-yoga, kundalini-yoga, Shri-vidya, etc., con competencia en algunos y familiaridad con los demás.
• (c) Ser capaz de ver la asociación entre la Tradición Himalaya y otros caminos, como los de los sufíes, el Tao, Ch’an, Zen, theravada, tibetano, cristiano y otros, junto con sus textos básicos y antecedentes históricos.
• (d) Ser capaz de evaluar el tipo de personalidad al que debe ser asignado un estudiante dado para que el estudiante pueda ser: Dirigido por un camino complementario (bhakti, jnana, etc.), Asignado el mantra adecuado o concentración de chakra, y Proporcionadas prácticas progresivamente apropiadas.
• Poseer al menos un cierto grado de poder de transmisión.

Transmisión

Este es el punto central de la tradición Himalaya. Desde tiempos inmemoriales, la tradición ha sido transmitida de manera experiencial en una cadena ininterrumpida de relaciones maestro-discípulo. Un guía de meditación en esta tradición debe tener al menos algún grado de poder de transmisión, para transferir shakti a aquellos que están siendo enseñados.

Debería ser capaz de crear un campo mental común al dirigir una clase o un grupo en meditación y ser capaz de inducir un estado meditativo solo con su presencia y voz. Uno puede hacerlo solo hasta el grado en que esté calificado y autorizado.

No se puede aconsejar una concentración en, por ejemplo, el chakra del corazón a menos que uno pueda desencadenar la experiencia de las configuraciones de energía allí, al menos en cierto grado. Los preceptores avanzados enseñan meditación a través de tal transmisión mientras usan sus voces para guiar suavemente a sus estudiantes hacia un estado meditativo.

La singularidad del Yoga Himalaya

La Tradición Himalaya de Meditación Yoga se distingue en que:

• (a) Es la primera tradición meditativa.
• (b) Es la más completa, integral y abarcadora.
• (c) Ha dado origen a las principales tradiciones meditativas del mundo y ha continuado enriqueciéndolas a todas.
• (d) No requiere adherirse a un sistema de creencias, sino que ayuda a verificar experiencialmente la realidad metafísica,
• (e) Tiene una línea ininterrumpida cuya continuidad se asegura a través de la transmisión de shakti en estados meditativos e iniciáticos.