12
Mar
2018
La Rueda de la Vida
La Rueda de la Vida ilustra de manera popular la esencia de las enseñanzas budistas, las Cuatro Verdades, la existencia del sufrimiento terrenal, su origen y causa, el final o la prevención de la miseria y el camino de práctica hacia la liberación del sufrimiento.
Los Tres Venenos
El centro de la rueda representa los tres venenos. Son el deseo o apego, la ira o agresión, la ignorancia. El deseo es pasión, una de las tres emociones destructivas principales. La ira es una mente que es hostil hacia un ser sintiente, el sufrimiento o la causa del sufrimiento. Impide que uno permanezca en paz y es el soporte para acciones negativas. La ignorancia es no conocer el karma de causa y efecto, las verdades, y el Buda, el Dharma y la Sangha. Provoca la aparición de una profunda aflicción.
Karma
La segunda capa representa acciones positivas y negativas o karma. Karma significa ‘acción’ pero también se refiere al proceso de causa y efecto por el cual las acciones positivas resultan en felicidad y las acciones negativas y dañinas conducen al sufrimiento. El verdadero mensaje de las enseñanzas sobre el karma es la responsabilidad.
Sogyal Rinpoche dice
“Karma, entonces, no es fatalista ni predeterminado. Karma significa nuestra capacidad de crear y cambiar. Es creativo porque podemos determinar cómo y por qué actuamos. Podemos cambiar.”
Los Seis Mundos Simbólicos
Los seis reinos
La tercera capa representa los seis reinos del samsara. Consisten en seres del infierno, fantasmas hambrientos, animales, seres humanos, semidioses o asuras y dioses.
Los Reinos del Infierno
Los Reinos del Infierno son una de las seis clases de seres que habitan cualquiera de los reinos infernales. Los cuerpos de los seres del infierno son cuatro veces más grandes que los de los habitantes de este mundo, y del color de sangre hervida. Su piel es tan delicada como la de un príncipe recién nacido, tan frágil como hilos de lana finos como el gossamer. Sus cuerpos están completamente fleshados y son tiernos, y exquisitamente sensibles al tacto, como el ojo. Su cabello se arremolina hacia arriba, sus ojos son triangulares, los pelos de sus cuerpos se erizan, y tienen manos y pies grandes y barrigas grandes. La mera vista de estos seres del infierno, como deidades coléricas, sería suficiente para hacer desmayar a una persona de nuestro mundo.
Los Reinos de los Pretas
El término sánscrito preta significa literalmente ‘partido’. El reino de los pretas está desprovisto de comida y bebida, creando hambre y sed. Es un lugar sombrío de rocas y tocones de árboles carbonizados, donde las palabras ‘comida’, ‘bebida’ o ‘confort’ nunca han sido escuchadas. Dado que estos pretas no encuentran nada que comer o beber durante meses y años, sus cuerpos están demacrados como esqueletos y carecen incluso de la fuerza para mantenerse en pie. La causa principal es ser tacaño o codicioso por riqueza y posesiones.
Los Reinos de los Animales
Los reinos de los animales son el reino de los animales entre las seis clases de seres. Los animales habitan ya sea los grandes océanos, es decir, animales que viven en las profundidades, o viven principalmente en la tierra, en el agua, en los árboles, en los reinos de los dioses o humanos.
Los Reinos Humanos
El reino humano es solo una de las seis clases de seres según el budismo. Los humanos habitan en cualquiera de los cuatro continentes que rodean el Monte Meru, como nuestro mundo de Jambudvipa, y en sus respectivos dos subcontinentes. Los seres en cada uno de estos cuatro continentes permanecen invisibles entre sí y tienen características físicas y esperanzas de vida ligeramente diferentes.
Los Reinos de los Semidioses
El reino de los semidioses es una de las seis clases de seres. Son seres poderosos e inteligentes que habitan en cavidades dentro del Monte Meru hasta la base dorada universal y cuyos placeres y abundancia rivalizan con los de los dioses. La característica dominante de los semidioses es la paranoia y los celos, por lo que pasan todo su tiempo luchando y discutiendo entre ellos por posesiones y territorios. Al ver que todos los deseos de los dioses son provistos por un árbol que cumple deseos cuyas raíces están en su propio reino, constantemente libran guerras contra los dioses pero invariablemente pierden ante la abrumadora superioridad de los dioses.
Los Reinos de los Dioses
El reino de los dioses son estados divinos samsáricos que son el fruto del karma positivo generalmente relacionado con actos de generosidad, concentración meditativa o prácticas de ascetismo, pero que aún están manchados por objetivos mundanos. Debido a que la vida de los dioses está libre de sufrimiento, la idea de practicar el Dharma nunca les ocurre. Cuando el efecto de las acciones que los enviaron allí se agota, estos dioses sufrirán mucho, mientras su cuerpo se degrada gradualmente. Al final de sus vidas, tienen visiones muy aterradoras de su próximo renacimiento inferior en el samsara, en el que estos dioses inevitablemente caen.
Las doce causas interdependientes y sus efectos
Las doce interdependientes
La cuarta capa representa los doce enlaces de la originación interdependiente. Son ignorancia, formación, conciencia, nombre y forma, seis ayatanas, contacto, sensación, anhelo, apego, devenir, renacimiento y muerte.
La primera imagen: Comenzando con la Ignorancia, que es ceguera espiritual, ilustrada por un anciano y ciego con un bastón, incapaz de encontrar su camino.
La segunda imagen muestra a un alfarero, sus jarras son simbólicas de sus propias acciones, hablando y pensando con las cuales moldea su propio karma, popularmente llamado destino.
La tercera imagen representa un árbol y un mono saltando de rama en rama: esto simboliza la conciencia mayor que en personas ignorantes salta incontroladamente de objeto a objeto. Por esta razón, mediante el análisis que conduce a la comprensión de fenómenos internos y externos, la psicología budista siempre apunta al control total de la conciencia.
La cuarta imagen muestra un barco con dos personas, simbolizando nombre y forma, energía espiritual y física, flotando inseparablemente en el flujo de la vida.
La quinta imagen es de una casa con cinco ventanas y una puerta, simbolizando los cinco sentidos y la facultad de pensar, esas entradas [es decir, los órganos sensoriales] por las cuales se percibe el mundo exterior.
La sexta imagen, un hombre y una mujer abrazándose, demuestra el contacto, la consecuencia de las percepciones sensuales.
La séptima imagen está dedicada a las emociones por las cuales uno es golpeado, como por una flecha en el ojo.
La octava imagen, de una mujer ofreciendo una bebida a un hombre, ilustra el deseo, estimulado por percepciones y emociones y conduciendo a la llamada sed de vida.
La novena imagen ilustra el enredo sensual: el anhelo de mantener aquello que se desea, representado por un hombre recogiendo los frutos de un árbol.
La décima imagen simboliza la procreación de una nueva vida, aquí representada por una hermosa novia.
La undécima imagen muestra la consecuencia: la procreación es seguida por el nacimiento, una mujer dando a luz a un niño, mostrado aquí en la posición natural de cuclillas.
La duodécima y última imagen muestra la vejez y la muerte, el inevitable final de toda existencia terrenal, ilustrada aquí por portadores con un ataúd, el cadáver envuelto y en la postura fetal listo para el próximo renacimiento y más miseria en uno de los seis mundos simbólicos.
Impermanencia
El monstruo que sostiene la rueda representa la impermanencia. La impermanencia se define como una característica importante de las enseñanzas del Buda. La reflexión sobre la impermanencia es uno de los llamados “cuatro pensamientos”, los preliminares exteriores u ordinarios. La luna sobre la rueda representa la liberación del ciclo samsárico de existencia. El Buda señalando hacia la luna indica que la liberación es posible.
