La iniciación del Kalachakra y los pasos preparatorios

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Hay dos secciones en la iniciación del Kalachakra: los procedimientos preparatorios y la iniciación propiamente dicha.

Los seis pasos preparatorios

Paso 1. Establecer una motivación adecuada y otorgar la iniciación interna

Establecer la motivación implica que los discípulos se purifiquen tomando un baño simbolizado por beber un puñado de agua y ofreciendo postraciones. El maestro realiza una ceremonia de envío de un pastel ritual, que simboliza la eliminación de cualquier obstáculo a la iniciación.

Los discípulos luego hacen una ofrenda de mandala sosteniendo flores en sus manos unidas a sus corazones y establecen su motivación, pensando: ‘Que yo alcance el estado de un Buda por el bien de todos los seres sintientes’, y renuncian a cualquier deseo de alcanzar la Budeidad, con el fin de obtener placer en esta o futuras vidas para su propio beneficio.

La manera de generar este deseo es explicada por el maestro citando un verso: ‘El mantra secreto etc…’, momento en el cual los discípulos deben cultivar una motivación adecuada. La concesión de la iniciación interna concierne a los maestros visualizándose a sí mismos en la forma de la deidad Kalachakra en unión con su consorte y luego otorgándoles la iniciación.

El propósito de otorgar la iniciación interna es simbolizar el nombramiento del maestro vajra de un heredero espiritual entre sus seguidores, así como un rey nombraría a alguien de su propia familia para ser su regente.

Paso 2. Hacer la solicitud de admisión

Los discípulos hacen una solicitud al maestro Vajra para que los admita en la ciudad de liberación de todos los seres sintientes del océano de miedo y sufrimiento del nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte.

El maestro recita un verso: ‘Las torrentes de nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte…’ cuyas líneas los discípulos deben repetir tres veces mientras reflexionan sobre su significado de acuerdo con la explicación del maestro.

Luego, el maestro pronuncia un verso: ‘Oh niño, ven aquí…’ en el que dice que revelará el significado del mantra secreto y que los discípulos deben prestar atención. Esto es para estabilizar la fe de los discípulos en la doctrina del mantra secreto.

Paso 3. Recibiendo los votos y bendiciones

Esto concierne a tomar promesas para adherirse a los preceptos con el fin de recibir la iniciación esotérica. Los discípulos deben recibir dos conjuntos de votos, primero, los votos comunes de Mahayana o Bodhisattva y segundo, los votos del vehículo del mantra secreto.

Al aceptar los votos Mahayana comunes, los discípulos buscan refugio en las Tres Joyas desde lo más profundo de sus corazones, colocando toda su fe y esperanza en ellas. Luego, confiesan toda la negatividad que han acumulado en sus vidas pasadas y se regocijan en las virtudes de los demás.

Empleando tales medios poderosos, los discípulos generan una fuerte intención de alcanzar la Budeidad por el bien de otros. Luego contemplan el significado del verso: ‘Me refugio en las Tres Joyas…’ mientras lo repiten tres veces. Esto completa la recepción de los votos del vehículo común.

Los votos del vehículo del mantra secreto se reciben contemplando el significado de las palabras: ‘Todos los Buddhas ayudan a los supremos votos secretos…’ Los discípulos piden al maestro que otorgue los votos del mantra secreto del vehículo poco común repitiendo las líneas: ‘Todos los Buddhas y Bodhisattvas, por favor escúchenme…’ tres veces.

En este punto, los discípulos toman firmes promesas de liberar a todos los no liberados, liberar a todos los no liberados y establecerlos en el estado de liberación guiándolos adecuadamente a través de todos los votos de las cinco familias de budas, colectivamente e individualmente, de esta manera, reciben los votos del mantra secreto.

A continuación, los discípulos visualizan OM en sus frentes, HUM en sus corazones, HAM en sus coronas, HO en sus ombligos y KSHA en sus órganos secretos, pensando que estas sílabas se han transformado en las deidades femeninas de las familias de Budas en la entidad de los tres cuerpos y los aspectos de método y sabiduría del camino. Sosteniendo el vajra en su mano, el maestro lo toca en los tres puntos de los discípulos, otorgándoles así bendiciones.

Paso 4. Dar agua en la palma cupped para enjuagar la boca

El agua perfumada, bendecida a través del poder de la meditación, debe ser vista como de la naturaleza de la sabiduría de la dicha y la vacuidad, aunque su forma sea simplemente agua. El maestro luego la vierte en la mano izquierda cupped de los discípulos mientras canta mantras.

Los discípulos deben beber este agua tres veces, pensando que al hacerlo, el agua llena de sabiduría ha eliminado completamente todas sus negatividades y propensiones conceptuales y que están completamente purificados.

Paso 5. Distribuyendo hierba kusha y cuerdas de protección

Los dos trozos de hierba kusha deben ser frescos. Los trozos largos y cortos de hierba son de la naturaleza de la conciencia prístina y a nivel convencional representan sueños claros. Los discípulos deben imaginar que la hierba kusha tiene la calidad de producir pensamientos no distorsionados.

La hierba kusha más larga se coloca debajo del colchón y la más corta debajo de la almohada. Estos dos trozos de hierba kusha deben ser recibidos con las manos juntas.

Dado que la hierba kusha es una sustancia purificadora, a través del poder de los mantras y sílabas semilla dichos sobre ella, purifica los sueños inauspiciosos, realiza la actividad de eliminar concepciones distorsionadas, aporta claridad a las mentes de los discípulos y tiene el potencial de inducir sueños claros que indican si alguien tiene o no la propensión a recibir la iniciación.

Distribuyendo cuerdas de protección

La cuerda de protección es un hilo de tres hilos de color rojo que mide la extensión horizontal y vertical del cuerpo de un discípulo y está trenzado juntos.

La cuerda tiene tres nudos que representan la naturaleza del cuerpo, la palabra y la mente Vajra y es bendecida por sus mantras y meditación. Por lo tanto, la cuerda tiene el poder de proteger a los discípulos de obstáculos. Debe atarse alrededor de uno de los brazos superiores de los discípulos, mientras el maestro recita el mantra.

Visualizando las seis sílabas e invocando a Vajrasattva

Aquí, los discípulos visualizan las seis sílabas OM AH HUM HOH HAM KSHA en su frente, garganta, corazón, ombligo, corona Y el órgano secreto, mientras se recitan los respectivos mantras en cada etapa. Se invoca a Vajrasattva, los discípulos reciben las triple bendiciones de cuerpo, palabra y mente y se les otorga la hazaña suprema.

Paso 6. Cultivando el interés en recibir la iniciación y examen de los sueños

Pensando, así como una flor Udumbara es extremadamente difícil de encontrar, así es raro que un Buda se manifieste y aún más raro es encontrarse con sus enseñanzas, genera un gran sentido de alegría pensando: ‘Habiendo encontrado las enseñanzas secretas, me he convertido en un recipiente adecuado para alcanzar la dicha suprema insuperable.’

El significado de esto se revela en la línea: ‘Si permanezco en el útero… y los Buddhas en el mundo…, y así sucesivamente.’ El maestro explica el significado en consecuencia y se instruye a los discípulos a generar gran alegría.

Examinando sueños

Dividiendo la noche en cuatro partes, los discípulos deben examinar sus sueños en la última parte antes del amanecer. Después de que el maestro haya instruido a los discípulos a estar atentos a cualquier sueño que tengan en este momento, ellos ofrecen un Mandala y la sesión concluye.

Los discípulos colocan el trozo más largo de hierba kusha debajo de su colchón y el más corto debajo de su almohada antes de irse a la cama. Se acuestan en la postura del león sobre su lado derecho con la palma de su mano derecha bajo su mejilla derecha, el brazo izquierdo descansando sobre el muslo izquierdo.

Luego, antes de caer realmente en un sueño, los discípulos deben recordarse fuertemente que tienen que examinar sus sueños. Y no deben olvidar recitar los mantras o generar pensamientos saludables de acuerdo con las instrucciones del maestro. Así es como deben irse a dormir.

Si un discípulo sueña, entre el inicio del amanecer y el amanecer, con templos, moradas celestiales, paraguas, mujeres vestidas con ropas finas, o cruzando mares y océanos, o la proclamación de palabras auspiciosas y reconfortantes desde el cielo, se consideran buenos sueños, mientras que los signos contrarios a lo anterior se consideran malos.

Si ocurre un mal augurio en los sueños de un discípulo, entonces él o ella debe intentar mitigarlo a través de meditación sobre la ausencia de yo.

La Iniciación del Kalachakra

En el décimo día de toda la ceremonia ritual, comienza el primer día de la iniciación real. El maestro y sus asistentes rituales comienzan sus oraciones, sadhanas, la consagración del vaso, generación en frente, ofrendas, ofrendas de pasteles rituales y prácticas de auto-generación.

La concesión de la iniciación de siete partes de entrar en el Mandala como un niño comienza por la tarde. Tiene dos secciones: entrar en el Mandala y otorgar realmente las iniciaciones. La primera sección tiene dos partes: entrar en el Mandala con los ojos vendados y entrar en el Mandala abiertamente.

Entrar en el Mandala con los ojos vendados puede ser desde fuera de la cortina o desde dentro de la cortina. Con respecto a la primera, así como las personas ordinarias se bañan y se visten con sus mejores ropas para una celebración mundana, así también para entrar en el Mandala y recibir la iniciación, que es una actividad trascendental, incomparable a cualquier celebración mundana, no es necesario mencionar la necesidad de bañarse y vestirse bien.

Paso 1. Eliminando los Obstáculos

Primero, el maestro realiza un rito para disipar obstáculos. Luego, los discípulos ofrecen un Mandala, visualizando todo el Mandala Kalachakra y el círculo de deidades que rodean a la deidad principal, Kalachakra, como inseparables del maestro, y ellos mismos de pie en la puerta oriental.

Luego, con las manos juntas y mentes alegres, solicitan a los Aquellos que Han Pasado Así: ‘Que las bendiciones dobles de la gran dicha de los logros supremos y comunes sean otorgadas sobre mí’.

Se visualizan a sí mismos entrando en el Mandala mientras repiten las líneas después del maestro y contemplan su significado en cada etapa de acuerdo con él. ¡Porque los discípulos deben visualizarse en la forma de deidades, para ayudar a generar orgullo divino en cada etapa!

Ellos (visualizan que) están vestidos con vestiduras divinas. Así como las ropas de un Bhikshu le recuerdan que es un monje, así, durante la iniciación (algunos representantes) discípulos se visten con trajes celestiales para aumentar el sentido de orgullo divino y disipar apariencias ordinarias.

Se ponen prendas de diferentes colores, una túnica superior amarilla, un moño rojo, una venda en los ojos y así sucesivamente en diferentes etapas de la iniciación con el permiso del maestro y de acuerdo con sus instrucciones.

Los discípulos deben pensar que aunque estos trajes divinos tienen la apariencia convencional, no existen en última instancia de esa manera. Dado que los secretos del gran Mandala no deben ser divulgados a los discípulos de inmediato, deben temporalmente ponerse una venda en los ojos.

Paso 2. Distribuyendo Flores

Así como no podemos ir a encontrarnos con un rey con las manos vacías, los discípulos deben visualizar las flores distribuidas a ellos como artículos que se ofrecerán a las deidades cuando entren en el Mandala. Para examinar qué tipo de logros es probable que obtengan después de entrar realmente en el Mandala, los discípulos lanzan el palillo de dientes.

Agua bendita se vierte en sus palmas cupped, se bebe tres veces para simbolizar la purificación de los obstáculos del cuerpo, la palabra y la mente.

A continuación, los discípulos se visualizan como la deidad Kalachakra, de color azul, sosteniendo un Vajra y una campana, abrazando a una consorte azul, que sostiene una copa de cráneo y un hacha. Él se encuentra con su pierna derecha extendida y está adornado con un OM blanco, un AH rojo y un HUM negro en su frente, garganta y corazón respectivamente.

Paso 3. Linaje y Motivación

Cuando el lama pregunta a los discípulos quiénes son, está indagando sobre su linaje. Y cuando pregunta qué les gusta, está indagando sobre su motivación. Cuando la deidad principal y el lama hacen estas preguntas, los discípulos responden: ‘¡Somos afortunados pertenecientes al linaje Mahayana; nuestra motivación es participar en el camino de la gran dicha!’ Repitan esta respuesta después de la deidad/lama principal.

Paso 4. Suplicación – Motivación

Suplicación y cultivo de la motivación. Primero, los discípulos recitan: ‘Como el único que puede protegernos del miedo de la existencia cíclica es el Guru Kalachakra y nadie más; para proteger a todos los seres sintientes madre y a mí mismo, te ofrecemos nuestro cuerpo, palabra y mente, tocamos nuestras cabezas a tus pies de loto en homenaje.’

Luego, cultivando un fuerte sentido de tomar refugio supremo, recitan las palabras: ‘Sole liberador de los miedos de la existencia cíclica… etc.’

Paso 5. Tomando Votos

Visualizando a los lamas, deidades y protectores religiosos en el espacio sobre el lama Kalachakra, los discípulos generan gran compasión al pensar en los sufrimientos de otros seres y deseando liberarlos de ellos. Recordando las extraordinarias cualidades de las Tres Joyas, colocan sus esperanzas en ellas y dependen de ellas.

Los discípulos luego purifican las circunstancias negativas que los influyeron para involucrarse en acciones no saludables, al principio, menos pasadas y se regocijan en las circunstancias positivas que los influenciaron para participar en acciones saludables como generar una fuerte aspiración para entrenarse en la práctica de Bodhisattvas por el bien de todos los seres sintientes.

Repiten las palabras: ‘Voy a refugiarme en las Tres Joyas…’ tres veces y al final de la tercera repetición piensan que han recibido los votos de Bodhisattva, que son los votos Mahayana comunes.

Los votos poco comunes se toman generando una fuerte súplica, pensando: ‘Por favor, sé mi lama y dame el voto exclusivo, que es la base para todos los logros de todos los Buddhas, para cumplir los deseos de los seres sintientes.’

La súplica real se hace recitando el verso: ‘Otorgándome lo excelente… etc.’ tres veces pidiendo que se otorguen los votos del mantra.

Los discípulos imaginan que todas las deidades del Mandala y el Mandala mismo son testigos de que están recibiendo los votos. Cada individuo menciona su propio nombre haciendo un firme compromiso, pensando: ‘Seguiré los ejemplos de todos los Buddhas anteriores, manteniendo los votos raíz y secundarios, liberando a los seres sintientes del sufrimiento y trayendo alivio a aquellos sin aliento en malos renacimientos.

En resumen, generando una aspiración para tomar estos votos con el fin de colocar a todos los seres sintientes en el estado de Budeidad, los discípulos recitan: ‘Buddhas, Bodhisattvas, por favor, escuchen de mí…’, tres veces y reciben los votos.

Paso 6. Otorgando los veinticinco modos de conducta

Estos conciernen a las cinco abandonos, cinco malas acciones, cinco asesinatos, cinco tipos de ira y cinco apegos.

Los cinco abandonos son: matar a otros seres, decir mentiras para engañar a otros, conducta sexual inapropiada, robar pertenencias ajenas y la raíz de toda infracción: beber alcohol.

Las cinco malas acciones conciernen a apostar en juegos, comida adquirida incorrectamente, chismes y leer escritos sin sentido, hacer sacrificios por los antepasados, hacer sacrificios sangrientos y realizar prácticas bárbaras como quemar cinco fuegos en tu cuerpo.

Los cinco asesinatos conciernen a matar ganado, niños, mujeres, hombres, destruir Stupas y bases del exaltado cuerpo, palabra y mente.

Los cinco tipos de ira conciernen a pensamientos maliciosos hacia: amigos Vajra, el maestro Vajra, el Buda, una asamblea de cuatro monjes completamente ordenados, y los abades y discípulos que tienen fe en ti.

Los cinco apegos son a formas visibles, sonidos, olores, sabores y objetos tangibles.

Habiendo generado una fuerte intención de observar estos modos de conducta hasta que alcancen la iluminación, los discípulos repiten el verso: ‘Sole liberador…’

Paso 7. Generando el yoga abarcador

Los discípulos generan la mente exclusiva, pensando: ‘Alcanzaré el estado de Kalachakra para el beneficio de todos los seres’ y visualizan esa misma mente transformada en un disco de luna llena en sus corazones.

Luego reflexionan que la mente y todos los demás fenómenos están libres de existencia inherente, visualizan esa mente transformada en un Vajra blanco erguido sobre el disco lunar y resuelven: ‘Nunca estaré separado de estas mentes hasta que yo mismo alcance la iluminación’.

Luego, para estabilizar esa resolución, de un disco lunar similar y un Vajra en el corazón del lama emergen duplicados que se disuelven en el Vajra y la luna en los corazones de los discípulos, quienes imaginan que han sido así bendecidos y estas mentes estabilizadas. Mientras el maestro Vajra toca su Vajra y flor en sus corazones, los discípulos repiten un mantra después de él.

Paso 8. Exhortación a mantener los secretos

El maestro Vajra dice que a partir de ahora los discípulos serán bendecidos por todos los Buddhas, pero así como cuando alguien se convierte en un ministro de alto rango en el reino, debe mantener estrictamente sus secretos, así el lama les dice a los discípulos que habiendo entrado en el Mandala no deben revelarlo a aquellos que no tienen fe.

De las dos secciones principales, esperar fuera del Mandala y entrar en él, esto completa la primera. De hecho, los discípulos están sentados fuera de la cortina; imaginan que están sentados fuera de la puerta oriental del Mandala.