11
Apr
2018
Iniciación tras el ingreso en el Mandala
En realidad, la concesión de la iniciación a través de la entrada en el Mandala tiene tres partes:
- Concesión de iniciaciones según el patrón de la infancia.
- Concesión de las iniciaciones superiores.
- Y la iniciación de un maestro Vajra.
Table of Contents
Concesión de iniciaciones según el patrón de la infancia
Esto también tiene tres partes:
- Los ritos de las siete iniciaciones.
- Comprensión del tiempo de logro.
- Y instrucciones para abandonar las infracciones raíz.
Los ritos de las siete iniciaciones
Primero, se hace una súplica común para las siete iniciaciones junto con la eliminación de la inauspiciosidad. Las siete iniciaciones se conceden individualmente.
1. Haciendo la súplica común
Primero, los discípulos ofrecen un Mandala al lama Kalachakra para recibir las iniciaciones según el patrón de la infancia. El significado de las palabras de súplica es: ‘Así como el lama Vajradhara ha otorgado la iniciación de la sabiduría suprema, hoy otórgame tal iniciación y libérame de todas las emociones perturbadoras’, -reflexionando sobre el significado de esto, el discípulo lo repite tres veces.
2. Eliminando la inauspiciosidad
Piense que la inauspiciosidad se elimina mediante diversas sustancias de limpieza, como semillas de mostaza quemadas, agua, etc., y diciendo el mantra de seis sílabas (Om ah hum ho ham ksha) siete veces. Luego se realiza la ablución. Pronunciando el mantra de la deidad principal, se hacen ofrendas a los discípulos de perfume aplicado en el corazón, flores colocadas en la cabeza, etc. Se hace una oblación de agua al frente, se ofrecen lámparas a los ojos, se quema incienso con mantequilla.
Hay siete divisiones en la concesión de las siete iniciaciones.
La Iniciación del Agua
El lama sosteniendo un Vajra en su mano derecha guía a los discípulos de la mano izquierda y, circunvalando, llegan a la puerta norte. Los discípulos se sientan en el asiento de iniciación, ofrecen un Mandala al lama inseparable del cuerpo Vajra de Kalachakra para purificar el cuerpo. Hacen una súplica al lama para que otorgue las iniciaciones a través de las diez sílabas semilla de los diez jarrones, las cinco sílabas semilla de las cinco Madres y los cinco Viajeros del Cielo Vajra y el jarrón Vajra lleno de néctar. Los discípulos deben repetir la súplica tres veces mientras reflexionan sobre su significado.
Al cantar el mantra de acción y rociar agua de la concha, se eliminan las obstrucciones.
Los discípulos son absorbidos en la boca del lama en forma de la deidad principal, el Cuerpo Vajra. Pasando a través de su cuerpo y derritiéndose en gotas, se generan en la deidad Cuerpo Vajra con consorte. El ser de sabiduría se disuelve en ellos. Los discípulos deben imaginar que todos los Budas y Bodhisattvas masculinos y femeninos son invitados, se derriten y entran en el cuerpo del lama y así otorgan la iniciación de la mente de iluminación. Al recibir esta iniciación de la mente de iluminación, los discípulos generan la entidad de la iniciación interna en sus continuidades mentales. Imaginando que emergen del vientre de la consorte, se les coloca una vez más en el asiento de iniciación. Esta iniciación corresponde a la purificación de la base de los agregados físicos y constituyentes.
El lama Cuerpo Vajra generando a los discípulos en el vientre en Cuerpo Vajra los hace inseparables del ser de sabiduría. Iniciándolos por la mente de iluminación, la fusión de los Budas y Bodhisattvas, limpia los agregados y constituyentes, dejando potencias para los antídotos a ellos (agregados y constituyentes físicos ordinarios). Esta iniciación corresponde a los logros del agregado físico y constituyentes al emerger del vientre.
El agua de la concha purifica los constituyentes de los discípulos, espacio, aire, agua, fuego y tierra. El agua, la sustancia limpiadora y los constituyentes internos se generan en los seres de compromiso, las cinco madres, que son ellas mismas los factores para purificar los cinco constituyentes. Al disolverse en ellos y volverse inseparables de ellos, los seres de sabiduría confieren la iniciación e imprimen el sello (de la línea) en los discípulos, quienes ahora son inseparables del agua en los jarrones.
Conferir la iniciación de los factores de purificación generando los constituyentes de los discípulos en las cinco madres
Invitando a las deidades de iniciación, los discípulos hacen súplica a las deidades (las cinco madres) en el Mandala, diciendo: ‘Así como Vajradhara otorgó la iniciación, la fuente de buenas cualidades, por el bien de los seres errantes, por favor, también otórgala a mí.’ Las deidades invitadas generan una intención de otorgar la iniciación, los Bodhisattvas recitan versos de auspiciosidad, Rupavajra, etc., hacen ofrendas de una lluvia de flores, etc., y los protectores coléricos masculinos y femeninos disipan las obstrucciones. Las cinco madres en el Mandala otorgan la iniciación con el agua en el jarrón; los discípulos deben recordar el significado de las palabras. Los discípulos deben imaginar que cuando el lama hace el gesto de tocar la concha llena de agua en sus cinco lugares, corona, hombros, brazos superiores, muslos y caderas y rocía el agua, sus cinco lugares han sido bendecidos.
Generando los constituyentes de los discípulos y el agua de los jarrones en deidades, la concesión de iniciación por las cinco madres y beber el agua es la colección de sustancias para la iniciación del agua.
Al beber el agua que el lama ha tocado en los cinco lugares de los discípulos, se eliminan las impurezas de los cinco constituyentes del cuerpo. A través de beberlo se experimenta una gran dicha y la mente que realiza la vacuidad de esa gran dicha genera una unión de gran dicha y vacuidad en la continuidad mental; esta es la entidad de la iniciación del agua.
Las deidades de iniciación se retiran y los cinco constituyentes de los discípulos se disuelven en las cinco madres. Se ofrecen doce diosas de ofrenda a los discípulos.
El significado de la iniciación y lo que purifica
Correspondiente al lavado de un niño recién nacido por parte de una madre, esta iniciación elimina las impurezas de los cinco constituyentes y los transforma en la naturaleza de las cinco madres. Autoriza a los discípulos a lograr hazañas y actividades dependientes de las cinco madres durante el camino y deja potencias para alcanzar el primer terreno como su resultado.
La Iniciación de la Corona
Primero, ofrece un Mandala al lama para recibir la iniciación de la corona que limpia las impurezas de los cinco agregados. Haz la súplica del mantra tres veces diciendo las sílabas de los cinco Budas, solicitando que todos los Budas coloquen las coronas, en la naturaleza de los cinco Budas, sobre las cabezas de los discípulos. Luego, el maestro Vajra elimina cualquier obstáculo presente en los discípulos o en la corona con agua de la concha.
Los cinco agregados de los discípulos y la sustancia de iniciación, la corona misma, se transforman en vacuidad. Desde dentro de la vacuidad, los agregados de conciencia de los discípulos y la corona verde Ah, se transforman en Vajras de los cuales se generan Akshobhyas verdes. Los agregados de factores composicionales de los discípulos y la corona negra E, se transforman en espadas, de las cuales se generan Amoghasiddhis negros. Los agregados de sentimientos de los discípulos y la corona roja Ri, se transforman en joyas de las cuales se generan Ratnasambhavas rojos. Los agregados de discriminación de los discípulos y la corona blanca U, se transforman en lotos blancos de los cuales se generan Amitabhas blancos. Los agregados de forma de los discípulos y la corona amarilla Lam se transforman en ruedas, de las cuales se generan Vairochanas amarillos. Todos estos son generados con símbolos apropiados en sus manos y tanto parejas masculinas como femeninas aparecen en sus respectivos colores. Se vuelven de un mismo sabor con sus respectivos seres de compromiso.
Las madres otorgan la iniciación a las deidades de las sustancias de iniciación. Estas son respectivamente impresas con un sello por Vajrasattva, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha y Vairochana; se hacen ofrendas de perfume, etc. Las deidades masculinas y femeninas son absorbidas, derretidas por el fuego del deseo, y se convierten en la corona, la sustancia de iniciación.
Rayos de luz del HUM en el corazón del lama inseparable de la deidad principal invitan a las deidades de iniciación como Budas masculinos y femeninos con sus hijos e hijas, quienes llenan la extensión del espacio.
Nuevamente haciendo ofrendas de perfume, etc., los discípulos hacen súplica. Los Budas masculinos y femeninos en el espacio frente generan la intención de otorgar la iniciación, los Bodhisattvas recitan versos de auspiciosidad, Rupavajra, etc., hacen ofrendas y cae una lluvia de flores y los protectores coléricos masculinos y femeninos disipan las obstrucciones. Los cinco
Buddhas que residen en el Mandala están a punto de otorgar la iniciación sosteniendo las coronas.
Entonces, el maestro Vajra sosteniendo la corona en su mano toca los cinco lugares de los discípulos y coloca la corona sobre sus cabezas.
Para estabilizar la iniciación se da una iniciación de agua y las deidades de iniciación se disuelven (en los discípulos), se hacen ofrendas a los discípulos.
El significado de la iniciación y lo que purifica
Esto corresponde a atar el cabello de un niño en la parte superior de su cabeza, limpia las impurezas de los cinco agregados. Autoriza a los discípulos a lograr hazañas a través de los cinco Budas y deja potencias de los cinco Budas en sus continuidades mentales y les da el poder de alcanzar el segundo terreno como su resultado.
(La purificación de estas dos iniciaciones. Primero, a medida que los agregados se forman inicialmente en el vientre, las dos iniciaciones en el sector de la cara norte del cuerpo exaltado, limpian las impurezas físicas y establecen la semilla del cuerpo Vajra para establecer potencias, de modo que los constituyentes y agregados impuros, que son factores de los propios cuerpos de los discípulos, sean limpiados de impurezas como entidades de los Budas masculinos y femeninos. Estas dos iniciaciones autorizan a los discípulos a lograr la hazaña de un cuerpo Vajra.)
La Iniciación de la Cinta de Seda
Nuevamente, el maestro Vajra guía a los discípulos por el Vajra en su mano, circunvalando el Mandala hacia la derecha hasta la puerta sur, donde los coloca en el asiento de iniciación.
Se ofrece un Mandala al lama inseparable del habla Vajra de Kalachakra para recibir la iniciación de la cinta de seda que limpia las impurezas de los diez vientos. Los discípulos hacen la súplica del mantra tres veces, conscientes de su significado. ‘Que las diez diosas de las perfecciones me aten la cinta de seda.’ Los discípulos son generados en el Habla Vajra de Kalachakra y se les concede la iniciación interna. Deben visualizar de acuerdo con la explicación del lama que los diez vientos y las cintas de seda se generan en las diez consortes.
El maestro Vajra toca los cinco lugares de los discípulos con la cinta de seda y luego la fija en sus frentes, por cuyo poder desciende néctar, limpiando todas las impurezas de los diez vientos. Los discípulos deben imaginar que ahora han generado gran dicha y vacuidad, que es la naturaleza de la iniciación de la cinta de seda.
El significado de la iniciación de la cinta de seda
Esto corresponde a perforar las orejas de un niño y soplar sobre los adornos. Elimina las impurezas de los diez vientos y los hace útiles. Deja potencias para las diez perfecciones en las continuidades de los discípulos y les otorga la capacidad de alcanzar el tercer terreno como su resultado.
La Iniciación del Vajra y la Campana
Los discípulos hacen una ofrenda de Mandala para recibir la iniciación del Vajra y la campana. ‘Por favor, que Vajrasattva junto con su consorte de sabiduría otorguen la iniciación del Vajra y la campana, que tiene la naturaleza de la conciencia y la sabiduría exaltada y la esencia de la compasión y la sabiduría, (y las coloquen) en mis manos derecha y otra.’ Los discípulos hacen la súplica del mantra mientras recuerdan lo que significa. Deben imaginar que sus canales derecho e izquierdo son generados por la deidad principal y su consorte.
El significado de la iniciación y lo que purifica
Esto corresponde a la risa y el habla de un niño. Elimina las impurezas de los canales derecho e izquierdo. Deja potencias para unir los vientos de los canales derecho e izquierdo en el canal central y establece semillas para la mente exaltada, la gran dicha y el habla exaltada en todas las formas. También otorga la capacidad de purificar el sol y la luna internos y alcanzar el cuarto terreno.
Iniciación de Conducta
Nuevamente, circunvalando hacia la derecha, los discípulos son llevados a la puerta este y colocados en el asiento de iniciación. Se ofrece un Mandala al lama inseparable de la mente Vajra de Kalachakra para recibir la iniciación de conducta que elimina las impurezas de los poderes sensoriales y objetos. Los discípulos deben hacer la súplica del mantra tres veces, conscientes de lo que significa. ‘Por favor, que todos los Bodhisattvas con sus consortes me otorguen la conducta Vajra de disfrutar plenamente todos los deseos en todo momento.’ Los discípulos son ahora generados en deidades de mente Vajra y se les concede la iniciación interna. Los objetos de los sentidos de los discípulos y la sustancia de iniciación, que es el anillo de pulgar Vajra, se generan en Bodhisattvas y sus consortes. Esto debe ser visualizado de acuerdo con el rito.
El significado de la iniciación y lo que purifica
La iniciación corresponde al disfrute de un niño de los cinco atributos del reino del deseo. Así como los objetos de los poderes sensoriales son generados en deidades y bendecidos, se autoriza a los discípulos a lograr las hazañas de los Bodhisattvas masculinos y femeninos y disfrutar de los atributos del reino del deseo al comprender su naturaleza, que es dicha y vacuidad. También otorga la capacidad de lograr los poderes sensoriales Vajra y sus fuentes, así como alcanzar el quinto terreno como su resultado.
La Iniciación del Nombre
Se ofrece un Mandala al lama para recibir la iniciación del nombre que limpia la facultad de acción así como las actividades. Los discípulos deben hacer la súplica del mantra tres veces, conscientes de lo que significa: ‘Que todos los reyes coléricos y sus consortes me otorguen el nombre que precede al Vajra, que tiene la naturaleza de amor, compasión, alegría y ecuanimidad completamente iguales.’
Desde generar las facultades de acción de los discípulos y la sustancia de iniciación en deidades coléricas con sus consortes hasta el ritual del agua adjunto debe ser visualizado de acuerdo con el texto del ritual.
El lama se pone la túnica religiosa exterior, se levanta en la manera de Uno que ha Partió. Así haciendo un pronunciamiento y sosteniendo el gesto de hacer un pronunciamiento. Nombra a los discípulos de acuerdo con la línea determinada anteriormente al caer la flor.
El significado de la iniciación y lo que purifica
Recibir esta iniciación corresponde al nombramiento de un niño. Al eliminar el nombre dado ordinario, elimina las impurezas (que conducen a) el nacimiento en los reinos inferiores. Limpia las facultades de acción y sus actividades y autoriza a los discípulos a lograr hazañas de las deidades coléricas masculinas y femeninas y otorga la capacidad de superar los cuatro obstáculos, los cuatro deseos inconmensurables y alcanzar el sexto terreno.
