27
Dec
2018
El Árbol de Linaje – visualización del Árbol de Refugio
El budismo tibetano tiene un símbolo unificador conocido de diversas maneras como la asamblea de Refugio, el Campo de Mérito o el Árbol de Refugio. Se le denomina asamblea de Refugio porque es una reunión visualizada de figuras que representan los tres Refugios.
Se le conoce como un Campo de Mérito porque al visualizar una gran variedad de figuras iluminadas y luego hacer ofrendas a ellas, así como realizar otras acciones hábiles, como comprometerse con el camino del Bodhisattva en su presencia, uno obtiene para sí mismo un gran beneficio positivo.
Para el budismo, el pensamiento y la imaginación son formas de acción, y tendrán consecuencias positivas o negativas dependiendo de su motivación.
El Tantra lleva esto a su conclusión lógica. Cuando se realiza con fe y devoción, no ve diferencia inherente entre hacer ofrendas a cien Budas visualizados en meditación y hacerlo en el mundo exterior.
Se le conoce como Árbol de Refugio porque la asamblea a menudo se visualiza sentada sobre una vasta flor de loto, con muchas ramas en diferentes niveles.
Es posible visualizar un Árbol de Refugio con cualquier yidam en su centro. Cualquiera que sea el yidam en el que te estés concentrando, puedes construir una visualización de todos los Refugios con esa figura como el foco central. Incluso es posible realizar una versión condensada de la meditación visualizando solo la figura central mientras se mantiene la firme convicción de que es la encarnación de todos los Refugios. Esta figura a veces se llama samgrahakaya o ‘cuerpo comprensivo’, ya que es la síntesis de todos los objetos de Refugio.
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Budismo tibetano y Árbol de Refugio
La apariencia general del Árbol de Refugio es similar para todas las escuelas del budismo tibetano: todos los Refugios, exotéricos y esotéricos, se disponen en el cielo alrededor de una figura central que se entiende como la que los encarna a todos.
Sin embargo, cada escuela tiene una o más formas de Árbol de Refugio, cada una de las cuales sintetiza a todos sus principales maestros y linajes de práctica meditativa.
Es como si cada escuela hubiera ido a su tesorería de práctica espiritual y hubiera exhibido sus mejores joyas en el cielo, así como las encarnaciones de los Refugios exotéricos, allí están sus más grandes eruditos y yoguis, los yidams cuyas meditaciones son más centrales para ella, y las dakinis y dharmapalas con quienes tiene una conexión especial.
Visualización del Árbol de Refugio
Visualizar tal asamblea, quizás incluyendo cientos de figuras o incluso ver un thangka bien ejecutado de ella, puede ser realmente impresionante. La cantidad de figuras, su riqueza y variedad, y la sensación de los diferentes aspectos del Dharma que encarnan y expresan, pueden tener un efecto profundo en la mente.
Cada asamblea de Refugio es tanto individual como universal. Es un vehículo a través del cual un budista tibetano puede desarrollar fe y aprecio por la escuela de práctica particular a la que se ha unido, y sus tradiciones distintivas de práctica espiritual.
Al mismo tiempo, cada asamblea incluye figuras que representan todos los Refugios, tanto exotéricos como esotéricos. Así, aunque puedan representar diferentes figuras, cada Árbol de Refugio es un símbolo completo de todos los aspectos de la psique humana elevados a la más alta perfección. Dentro de cada asamblea, todas nuestras energías son iluminadas por los rayos dorados de la Iluminación y se encuentran incluidas en una gran armonía.
Como paradigma para el Árbol de Refugio, examinaremos la versión Nyingma, y luego consideraremos las diferencias en énfasis en algunas de las otras escuelas. También consideraremos los contextos meditativos en los que se visualizan estas vastas asambleas y, finalmente, reflexionaremos sobre cómo pueden desarrollarse aún más en Occidente.
El Árbol de Refugio Nyingma
Por última vez, entraremos en el vasto cielo azul de sunyata, permitiéndonos soltar preocupaciones y preocupaciones, dejar caer todos los conceptos limitantes y expandirnos en la libertad de la mente sin cadenas.
En medio de esa vasta azulidad aparece una nube hecha de luz arcoíris, vertiendo sus rayos en el cielo circundante. De esta nube multicolor crece el tallo de una gran flor de loto blanca. Sentado sobre el loto, su cuerpo resplandeciendo con luz, está Guru Padmasambhava, la fuente de la tradición Nyingma.
Él está vestido como un rey de Zahor, llevando las tres vestiduras reales, sosteniendo un vajra dorado y una copa de cráneo rebosante, y con su khatvanga en el codo de su brazo izquierdo. Las únicas diferencias aquí son que está sentado con las piernas cruzadas en la postura de vajra, y su mano derecha no reposa sobre su rodilla derecha, sino que abraza el vajra contra su corazón.
De la flor de loto central hacia los cuatro puntos cardinales crecen cuatro lotos más. En el loto más cercano a nosotros, frente a Padmasambhava, hay una gran asamblea de Budas de los tres tiempos: pasado, presente y futuro. A su cabeza está Sakyamuni, el Buda de nuestra propia era.
Él está flanqueado por Dlpankara y Maitreya. Dlpankara fue el Buda que, hace mucho tiempo, predijo que Sakyamuni alcanzaría la Iluminación Perfecta.
Generalmente se le representa con vestiduras monásticas y usando un gorro de pandit. Maitreya es el Buda que redescubrirá el camino hacia la Iluminación después de que las enseñanzas de Sakyamuni hayan desaparecido.
En el loto más alejado de nosotros, más allá de Padmasambhava, hay un gran montón de libros del Dharma: sutras, tantras y comentarios. Todos están envueltos en sedas preciosas, y emanan luz y el sonido del Dharma en forma de enseñanzas y mantras.
En el loto a la izquierda de Padmasambhava, tal como lo vemos, hay una gran asamblea de Bodhisattvas. Todos son jóvenes y atractivos, vestidos como príncipes y princesas indias, llevando las joyas y sedas que simbolizan la belleza de su práctica de generosidad y las otras Perfecciones.
Fig: Samantabhadra y Samantabhadri
Sus cuerpos emiten luz brillante y olas de amor y compasión. Están encabezados por Avalokitesvara, Manjusri y Vajrapani.
En el loto a nuestra derecha están los grandes arhats, los discípulos iluminados del Buda. Son de diversas edades, vestidos con túnicas monásticas amarillas, y cada uno sostiene un cuenco de limosna y el bastón del vagabundo. Están encabezados por los principales discípulos monásticos de Sakyamuni Buddha, como Sariputra, Maudgalyayana, Mahakasyapa y Ananda. Los Budas de los tres tiempos, los libros del Dharma, los Bodhisattvas y los arhats son las encarnaciones de las Tres Joyas en su forma exotérica.
Sin embargo, hay aún más figuras. La gran flor de loto blanca sobre la que se sienta Padmasambhava tiene tres niveles de pétalos de loto, en los cuales aparecen los Refugios esotéricos en brillantes filas. En el nivel inmediatamente debajo de Padmasambhava se sientan los grandes gurus. La práctica habitual es tener en este nivel a aquellos maestros con los que uno tiene una conexión personal, por haber recibido enseñanzas o iniciaciones de ellos. Luego, en el cielo alrededor de Padmasambhava aparecen los gurus del pasado, especialmente aquellos que preservaron y transmitieron las enseñanzas que uno practica.
Así vemos una gran asamblea de monjes santos, eruditos con gorros de pandit, yoguis de aspecto salvaje y otras personas a través de cuya práctica y esfuerzos el Dharma ha llegado hasta nosotros. Cada uno de ellos, por inmensa bondad, se ha convertido en una encarnación del Dharma en sus propias vidas y se ha asegurado de que los tesoros del budismo sean preservados para las generaciones futuras. Ellos son los vínculos vivos, formando la cadena dorada que nos conecta con el Buda, una cadena que ha continuado ininterrumpida durante dos mil quinientos años.
En el siguiente nivel de la gran flor de loto, debajo de los gurus, aparecen los grandes yidams de las cuatro clases de Tantra. Estos incluyen una o dos de las figuras, así como algunos otros yidams específicos de la tradición Nyingma. Las figuras del Tantra Superior están principalmente envueltas en llamas, abrazando a sus consortes en el estrecho abrazo que simboliza la unión de medios hábiles y sabiduría. Estas figuras son el Refugio del Dharma esotérico.
En el nivel más bajo están las dakinis y dharmapalas. Las dakinis extáticas bailan salvajemente, llenas de la inspiradora dicha del Dharma. Entre ellas, en el Árbol de Refugio Nyingma, se destacará Simhamukha, la dakini de cabeza de león y forma azul de Padmasambhava. Junto a las dakinis están los dharmapalas, los protectores de la enseñanza, encabezados por los tres principales protectores Nyingma: Ekajata, Rahula y Vajrasadhu.
En el cielo directamente sobre Padmasambhava se encuentra Garab Dorje, vestido como un mahasiddha. Él es el fundador de la línea de Dzogchen, una forma de práctica que afirma ir más allá de las escuelas y los tres yanas. Sin embargo, muchos de sus practicantes más importantes han sido maestros Nyingma. Sobre él, en el cielo, está Vajrasattva, radiante y blanco, sosteniendo el vajra contra su corazón y una campana vajra a su lado izquierdo. Finalmente, en el cenit, en una esfera de luz, se sienta el Adi-Buda Samantabhadra (Tibetano Kuntuzangpo), el símbolo de la potencialidad siempre presente para la Budeidad que es inherente en el universo, más allá del espacio y el tiempo. Él está desnudo y sin adornos, su cuerpo es de un profundo color azul. Está sentado en una unión sexual con su consorte blanca, Samantabhadri.
En las vastas praderas del cielo alrededor del Árbol de Refugio, dioses y diosas están haciendo ofrendas deleitosas a Padmasambhava y a todos los Refugios.
Árboles de Refugio de otras escuelas
Hemos visto que cada escuela del budismo tibetano tiene una tradición de Árbol de Refugio que es su centro de práctica, común a todos los seguidores de esa escuela. El principio general de la disposición será similar para todas las escuelas: todos los Refugios, exotéricos y esotéricos, se disponen en el cielo alrededor de una figura central que se entiende como la que los encarna a todos.
Fig: Vajradhara
Para los Kagyupas, la figura central es generalmente el adi-Buda Vajradhara. Él es de color azul profundo, sentado en postura de loto completo. Sus manos están cruzadas frente a su corazón. En su mano derecha sostiene el vajra, en su izquierda la campana vajra. Los Árboles de Refugio Kagyu siempre dan prominencia a la línea de gurus: comenzando con Tilopa (quien fue directamente inspirado por Vajradhara), y continuando a través de Naropa, Marpa, Milarepa y Gampopa. También es probable que muestren a Cakrasamvara y Vajravarahi posicionados de manera prominente entre los yidams.
Para los Gelukpas, el enfoque central es Je Tsongkhapa, el fundador de su escuela. Él está vestido con túnicas monásticas y el gorro amarillo de pandit, sosteniendo los tallos de lotos que florecen en sus hombros, sosteniendo la espada llameante y el libro, que denotan que se le considera una emanación de Manjusri. En su corazón, a menudo se puede ver la figura de Sakyamuni Buddha.
Los Árboles de Refugio Geluk tienden a ser menos evidentemente similares a lotos que los de otras escuelas. Generalmente, la figura central se sienta sobre un loto en el cielo con figuras en un loto de muchos niveles debajo de él. En el cielo por encima y a cada lado de él se disponen una multitud de gurus, de modo que la impresión general es de una especie de disposición cruciforme alrededor de la figura central.
En el cielo sobre Tsongkhapa están los grandes gurus de los cuales la escuela Geluk toma particularmente su inspiración, incluyendo a varios mahasiddhas indios. A la izquierda, tal como lo vemos, está el Bodhisattva Maitreya, generalmente representado con una estupa blanca o chorten como su emblema.
A la derecha está Manjusri, con la espada llameante y el libro. Ambos están rodeados por un mar de gurus. Juntos representan las líneas de Método y Sabiduría respectivamente, las enseñanzas que tratan sobre la actividad compasiva y la realización de la Vacuidad, que fueron sintetizadas por Atisa, cuya tradición continúan los Gelukpas.
Debajo de Tsongkhapa hay una gran variedad de figuras en un loto de muchos niveles. En los niveles más altos están los yidams del Tantra Superior, como Yamantaka, Cakrasamvara, Guhyasamaja, Kalacakra, Hevajra y Vajrayogini. Debajo de ellos aparecen otras figuras asociadas con las tres clases inferiores de Tantra. Estas tienden a ser serenas y pacíficas, a diferencia de los yidams de Anuttarayoga rodeados de llamas. En los niveles sucesivos se sientan una tranquila variedad de Budas.
A menudo se representa un conjunto de treinta y cinco Budas. Estos están asociados con una práctica de confesión utilizada por aquellos que han tomado los votos de Bodhisattva, basada en un pasaje del Sutra Upali-Pariprccha. También se incluye a menudo un conjunto de siete Budas, conocidos como Budas Manusi (Tibetano Sangye Rapdun). Estos son Budas de épocas pasadas. Todos están sentados en postura de loto completo, vistiendo túnicas monásticas, y se pueden distinguir por sus gestos de mano. Vipasyin tiene ambas manos sobre sus rodillas, palmas hacia adentro, dedos extendiéndose hacia abajo en el mudra de tocar la tierra.
Finalmente, en los niveles más bajos de la gran flor de loto, aparecen los dakas, dakinis y dharmapalas. Entre los dharmapalas, se da particular prominencia a Mahakala y Sridevi.
Lineage Tree
Lineage Tree is a diagram showing the relationship between people in several generations of a family. A lineage tree is a single line of descent or linear chain within the tree. Tree mandalas make beautiful, meaningful art. This mandala varies widely.
