Chinnamasta Shivashakti

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Chinnamasta es la diosa hindú de la transformación. Es una de las Mahavidyas, las diosas de la sabiduría, y probablemente la más aterradora de ellas. Se la representa sosteniendo su propia cabeza, que acaba de cortarse.

Origen

Las historias sobre su origen varían, pero una de ellas relata que Parvati estaba bañándose con dos asistentes, Jaya y Vijaya, cuando los asistentes le pidieron a la diosa que satisficiera su hambre. Después de posponerlo varias veces, Parvati miró a su alrededor y luego se cortó la propia cabeza. Tres corrientes de sangre brotaron de su cuello: una fue a la boca de Jaya, otra a la boca de Vijaya, y la última a la boca de la propia Parvati. En este punto, Parvati se transforma en la diosa Chinnamasta, cuyo nombre significa literalmente “cabeza cortada”. Cuando quedaron satisfechos, ella volvió a colocarse la cabeza, se convirtió nuevamente en Parvati y regresó a casa. En otras versiones, los asistentes se llaman Dakini y Varnini, y Chinnamasta está de pie sobre una pareja en medio de un acto sexual. La pareja está compuesta por Rati, diosa del deseo sexual, y su esposo Kama, dios del amor.

Mantra de Chinnamasta

Invocar el mantra de Chinnamasta ayuda a disminuir energías negativas o oscuras. También ayuda a obtener paz, prosperidad y crecimiento en la vida.

Om Hreem Kleem Aim Vajra Vairochaniyai Hum Hum Phat Svaha

 

Yantra de Chinnamasta

Este Yantra se utiliza para superar el impacto maligno de Rahu. Este Yantra es muy poderoso y efectivo. Bendice a uno con descendencia, elimina problemas y protege de la pobreza.

Su nombre e imágenes muestran su propia cabeza cortada, que sostiene en sus manos, bebiendo un chorro de sangre que brota de las arterias de su cuello, mientras a su lado están dos Shaktis desnudas, cada una de las cuales bebe otro chorro de sangre.

La diosa Chinnamasta generalmente se muestra como si estuviera de pie sobre el cuerpo del dios del amor. En un horóscopo, si Rahu está mal colocado, este Yantra debe ser adorado para apaciguarlo.

Yantra para los devotos de la diosa Chinnamasta, la Shakti o poder de Indra. Ayuda a liberarse de las limitaciones de la mente, facilita la meditación exitosa y mejora la percepción, liberando de problemas o encontrando soluciones a los mismos.

Proporciona energía y coraje para realizar todas las tareas contra todo pronóstico y lograr el éxito en cada trabajo que se realice.

Iconografía

Chinnamasta es representada como una joven de dieciséis años adornada con un collar de calaveras y collares de huesos. Lleva en su cuerpo desnudo una serpiente como el hilo sagrado (yajnopavita) y tiene pechos plenos cubiertos por flores de loto y cadenas de cuentas.

Pero el aspecto más macabro de ella es que se ha cortado la propia cabeza con una espada y sostiene en sus manos la cabeza cortada así como la espada. La sangre que brota de su cabeza decapitada surge en tres chorros. El chorro central fluye hacia la boca de su propia cabeza, que generalmente sostiene en su mano izquierda, mientras que los otros dos chorros caen en las bocas de sus dos compañeras, Dakini y Varnini, que están de pie a su lado.

Ella se erige contra el telón de fondo de truenos y relámpagos con su cabeza en la mano. No está muerta, sino que se dice que está en un estado de Yamanaka, libre de las necedades humanas, distracciones y sensaciones de dolor, etc. La cabeza decapitada de Chinnamasta se muestra bebiendo con éxtasis el chorro central de sangre que fluye de su tronco sin cabeza. Exhibe tres ojos bien abiertos con alegría y un hermoso rostro iluminado por una sonrisa beatífica.

El cabello en la cabeza está despeinado y adornado con flores fragantes. La vista más asombrosa es que el tronco desnudo y sin cabeza de Chinnamasta está de pie sobre una hermosa pareja comprometida en un acto sexual en la postura viparita-maithuna (la mujer encima de su pareja masculina) extendida sobre una flor de loto. La escena de la actividad es un crematorio situado contra el telón de fondo de colinas, ríos y flores en medio de truenos y relámpagos. La pareja amorosa en los brazos del otro, absorta en el acto sexual y ajena a cualquier cosa fuera de su acto, es identificada como Kama o Manamatha, el dios del deseo (como Eros) y su compañera Rati, el mismo acto del sexo.

También hay representaciones donde Chinnamasta está montando sobre un Shiva supino. Un par de chacales observa la escena con poco interés. Chinnamasta es descrita como una diosa roja como la flor de hibisco, brillante como el sol naciente. Generalmente se la representa en rojo y a veces en azul. También hay representaciones de ella con cuatro brazos y sin la pareja comprometida en sexo.

La cabeza está decorada con un diadema bien elaborado, así como con un aro en la oreja y un aro en la nariz. Chinnamasta, en un solo marco, presenta una impresionante representación de los aspectos variados y conflictivos de la vida y la muerte; de la autodestrucción mientras nutre a otros; de la muerte por violencia y el sexo placentero; de la violencia sangrienta derramando sangre y un rostro sonriente y beatífico; de la muerte y la destrucción colocadas junto a la creación; de la alegría de trascender el cuerpo y no el dolor de perderlo; y de renunciar al ego para alcanzar la sabiduría.

Combina en sí misma los elementos de heroísmo (vira), terror (bhayanaka) y erotismo (srungara) y retrata, a su manera, una imagen compuesta de la vida donde todos los eventos vitales se convierten en partes intrínsecas del esquema unificado. Envuelve toda la multiplicidad de la vida. Chinnamasta, en su forma energética, muestra el poder de la transformación en acción.

Tomando todo en cuenta, el simbolismo en la representación de Chinnamasta representa la trascendencia del cuerpo. De pie sobre la pareja que tiene relaciones sexuales, ha dominado el cuerpo físico, y al cortarse la cabeza, libera la mente.

Su rostro feliz muestra la alegría que siente al unir la vida, el sexo y la muerte—tres formas de transformación, tres partes del ciclo.

Efecto de Chinnamasta a través de Rahu

• Accidentes, mordeduras de serpiente, robos, ataques, traiciones, etc., eventos inesperados y repentinos son debidos a su efecto a través de Rahu.
• Rahu ha influido fuertemente en las culturas de Oriente Medio y Europa y sus prácticas religiosas.
• Idiomas como el árabe y el urdu, que se escriben y leen de derecha a izquierda, son resultado de su efecto.
• La fama repentina, la fortuna y la pérdida súbita de todo también son debidas a su efecto.
• La vida en prisión, los viajes al extranjero, los negocios en países extranjeros, ingresos en monedas extranjeras, curas herbales, preparación de medicamentos, etc., están bajo su control a través de Rahu.

Profesiones controladas por Chinnamasta

Médicos, cirujanos, químicos (especialmente en química orgánica), geólogos, pescadores, tecnología de plásticos, fibra, neumáticos, caucho, alquitrán, melaza, alcohol, gas líquido, gasolina refinada, congeladores, refrigeradores, almacenes frigoríficos, motores, electrodomésticos, tecnología de curtido, especulaciones, juegos de azar, corredores de bolsa, etc., están controlados por su poder.

Adoración a Chinnamasta

Chinnamasta pertenece a kali-kula, la familia de Kali. Se la visualiza residiendo en un orbe solar rojo (Surya Mandala) en toda su gloria. Dada su forma feroz, sus rituales de adoración siguen el camino tántrico Vama-marga, el camino de la mano izquierda que involucra los Pancha-makaaras, los cinco M de Madya (licor), mamasa (carne), Matsya (pescado), mudra (sustancia alucinógena) y maithuna (sexo). La adoración se lleva a cabo en la oscuridad de la noche en los terrenos de cremación.

Debido a su naturaleza feroz y los peligros que siguen a una adoración inapropiada, se dice que solo los valientes (vira) deben atreverse a aventurarse en su adoración a través de Vama-marga. Los tántricos que aspiran a siddhis (poderes mágicos) o a la victoria sobre rivales mediante hechizos o causando daño suelen adoptar estos rituales extremos. Se dice que, en tiempos antiguos, los soldados eran iniciados en el culto de Chinnamasta para permitirles ganar autocontrol e inculcar en ellos el espíritu de sacrificio y el coraje para enfrentar la muerte sin miedo. Chinnamasta, en este contexto, es invocada como Ranjaitri (victoriosa en la guerra) y celebrada por su destreza en batallas.

En cuanto a los hogares, se les advierte y aconseja contemplar a Chinnamasta solo en su forma esotérica abstracta sin distraerse por su iconografía feroz. Se dice que su adoración a través de métodos más suaves produce: salud; riqueza; libertad del miedo; capacidad de influir en la familia, amigos, mujeres, enemigos y gobernantes; y liberación.

Sexualidad

Existen dos interpretaciones contrastantes de Chhinnamasta con respecto al deseo sexual. La imagen de Chhinnamasta de pie sobre una pareja copulando de Kamadeva (literalmente, “deseo sexual”) y Rati (“intercurso sexual”) es interpretada por algunos académicos como un símbolo del control de una persona sobre el deseo sexual, mientras que otros interpretan a la diosa como la encarnación de la energía sexual.

Sus nombres, como Yogini y Madanatura (“la que tiene control sobre Kama”), transmiten su control yóguico sobre la energía sexual.

Su postura triunfante aplastando a la pareja de deidades del amor denota victoria sobre el deseo y el samsara (el ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento).

Las imágenes en las que Chinnamasta es representada sentada sobre Kamadeva-Rati de una manera no represiva sugieren que la pareja está otorgando energía sexual a la diosa. Las imágenes donde Shiva es representado en coito con Chhinnamasta están asociadas con esta interpretación. Los nombres de Chhinnamasta como Kameshwari (“diosa del deseo”) y Ratiragavivriddhini (“la que está absorta en el reino de Rati – [copulación o deseo sexual]”) y la aparición de Klim – la sílaba semilla común de Kamadeva y Krishna – en su mantra apoyan esta interpretación.

Su lengua colgante también denota hambre sexual.

Chinnamasta como deidad budista

La cabeza cortada de Vajra Yogini tiene un cuerpo naranja brillante, ojos naranjas fulgurantes, y lleva un collar de cabezas humanas recién cortadas, firmemente de pie dentro de un fuego de sabiduría que emana de su cuerpo sagrado, recordándonos cortar nuestro ego autodestructivo. Sin el ego, nuestros sufrimientos no pueden sobrevivir y nuestra felicidad surgirá.

Templos de Chinnamasta

Existen muchos templos de Chinnamasta en diferentes países hindúes. Algunos de ellos se describen a continuación.

Chinamasta Bhagawati

Chinamasta Bhagwati es un famoso templo y Shakti Peetha en el este de Nepal. Está situado en Chinnamasta VDC, Saptari, a 10 km de Rajbiraj y también cerca de la frontera india. Este templo es la principal atracción para los peregrinos de Nepal e India. Personas de todo Nepal y la India vienen aquí durante Bada Dashain y otros festivales. Miles de cabras son sacrificadas aquí durante Dashain.

El Chintpurni

El Chintpurni (“Ella que cumple los deseos”) es un templo de Chhinnamastika en Himachal Pradesh, uno de los Shakti Peethas (considerados los templos de diosas más sagrados) y es donde cayó la frente (mastaka) de la diosa Sati. Aquí, Chhinnamasta es interpretada como la que tiene la cabeza cortada así como la que tiene frente. El ícono central es un Pindi, una forma abstracta de Devi. Mientras que los hogares adoran a la diosa como una forma de la diosa Durga, los sadhus ascéticos la ven como la diosa tántrica de la cabeza cortada.

Templo de Chhinnamasta en Jharkhand

Otro santuario importante es el Templo de Chhinnamasta cerca de Rajrappa en Jharkhand, donde se adora una roca natural cubierta con un kavacha (cubierta de aleación de ocho metales). Aunque se estableció bien como un centro de Chhinnamasta en el siglo XVIII, el sitio es un lugar de culto popular entre los tribales desde tiempos antiguos. Se ofrecen kheer y sacrificios de animales a la diosa.

Templo de Chhinnamasta en Bishnupur

El Templo de Chhinnamasta, dedicado a la diosa Chinnamasta, es un centro de peregrinación hindú y está ubicado en Rajrappa, en el distrito de Ramgarh de Jharkhand. El lugar atrae a devotos de todas partes de Bihar, Jharkhand y Bengala Occidental.

La principal atracción del templo de Chhinnamasta (también conocido como Chinnamastika) es la deidad sin cabeza de la diosa Chinnamasta, que se erige sobre el cuerpo de Kamadeva y Rati en la cama de loto. El templo de Chhinnamasta es popular por su estilo arquitectónico tántrico. Además del templo principal, hay diez templos de varios dioses y diosas, como el Surya (dios del sol), Hanuman y el Señor Shiva.

Chinnamasta Bhagawati en Nepal

es un famoso templo y Shakti Peethas en el este de Nepal. Está situado en Chinnamasta VDC, Saptari, a 10 km de Rajbiraj y también cerca de la frontera india. Este templo es la principal atracción para los peregrinos de Nepal e India. Personas de todo Nepal y la India vienen aquí durante Bada Dashain y otros festivales. Miles de cabras son sacrificadas aquí durante Dashain.

Según la historia antigua y la leyenda hindú, en 1097, cuando los ataques de los reinos musulmanes en Karnataka, el rey Nanyadeva dejó su estado y huyó a Pataliputra y se quedó en Simraungadh, donde estableció su capital en ese momento. Este Nanyadeva, el quinto descendiente del rey, fue Sakrasinha Dev. Él vino al distrito de Saptari para vivir el resto de su vida. En ese momento, el lugar estaba lleno de bosques, y un día, al comenzar a limpiar el bosque, encontró la estatua de la diosa Bhagwati. Según la leyenda, estableció la deidad de la diosa a su nombre, Sakhreswari. El rey Sakrasinha Dev construyó el templo de Chinnamasta. Durante más de tres siglos, el templo fue conocido como Sakhreswari Bhagawati. Poco después de que la cabeza cortada de la diosa Bhagawati, se le llamó Chinnamasta Bhagawati.

La diosa Manikeswari

 

La diosa Manikeswari, una diosa popular en Odisha, a menudo se identifica con Chhinnamasta. Los santuarios de Chhinnamasta también se encuentran en el valle de Katmandú en Nepal. Un santuario en el Templo de Changu Narayan alberga un ícono de Chinnamasta del siglo XIII. Se celebra un festival de carro en el mes nepalí de Baishakh en honor a la diosa.

Yoni Tantra

El Yoni Tantra es un texto religioso de Bengala (del siglo XI o anterior) que se ocupa principalmente de describir el Yoni Puja, o “Misa de la Vulva”; uno de los rituales tántricos secretos y esotéricos dedicados a crear – y consumir – el fluido sagrado que se llama yonitattva.

Según este texto, la unión sexual es una parte indispensable del ritual tántrico y puede ser realizada por y con mujeres entre las edades de doce y sesenta años, casadas o no, excepto por una niña que aún no menstrua. El texto especifica nueve tipos de mujeres (navakanya) que pueden realizar rituales sexuales, pero prohíbe explícitamente una constelación incestuosa madre/hijo.

En general, sin embargo, este Tantra no impone muchas restricciones al practicante (sadhaka) que se dedica al Yoni Puja. Aboga por el uso de los cinco makara y deja la elección de pareja, lugar y tiempo en gran medida al practicante. No obstante, se advierte explícitamente al sadhaka masculino que “nunca ridiculice un yoni” y que trate bien a todas las mujeres y nunca sea ofensivo hacia ellas.